君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。
事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。
内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。
见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。
故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。
故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物。
由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。上暗不治，下乱不窹，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。
翻译
君臣上下之间的事情，有的距离很远却很亲密，有的距离很近却很疏远。有的在身边却不被使用，有的在离去以后还受聘请。有的天天都能到君主眼前却不被信任，有的距离君主十分遥远却听到声音就被思念。凡是事物都有采纳和建议两方面，平常的东西都与本源相连结，或者靠道德相连结，或者靠朋党相连结，或者靠钱物相连结，或者靠艺术相连结。要想推行自己的主张，就要做到想进来就进来，想出去就出去；想亲近就亲近，想疏远就疏远；想接近就接近，想离去就离去；想被聘用就被聘用，想被思念就被思念。就好象母蜘蛛率领小蜘蛛一样，出来时不留洞痕，进去时不留标记，独自前往，独自返回，谁也没法阻止它。
所谓“内”就是采纳意见；所谓“揵”就是进南计策。想要说服他人，务必要先悄悄地揣测；度量、策划事情，务必要循沿顺畅的途径。暗中分析是可是否，透彻辨明所得所失，以便影响君主的赣。以道术来进言当应合时宜。以便与君主的谋划相合。详细地思考后再来进言，支适应形势。凡是内情有不合时宜的，就不可以实行。就要揣量切摩形势，从便利处入手，来改变策略。用善于变化来邹被采纳，就像以门管来接纳门楗一样顺当。
凡是谈论过去的事情，要先顺畅的言辞，凡是谈论未来的事情要采用容易、变通的言辞。善于变化的的，要详细了解地理形势，只有这样，才能沟通天道，化育四时，驱使鬼神，附合阴阳，牧养人民。要了解君主谋划的事情，要知晓君主的意图。所办的事情凡有不合君主之意的，是因为对君主的意图留于表面亲近，而背地里还有距离。如果与君主的意见没有吻合的可能，圣人是不会为其谋划的。所以说，与君主相距很远却被亲近的人，是因为能与君主心意暗合；距离君主很近却被疏远的人，是因为与君主志向不一；就职上任而不被重用的人，是因为他的计策没有实际效果；革职离去而能再被反聘的人，是因为他和主张被实践证明可行；每天都能出入君主面前，却不被信任的人，是因为他的行为不得体；距离遥远只要能扣到声音就被思念的人，是因为其主张下与决策都相合，正等他参加决断大事。所以说，在情况还没有明朗之前就去游说的人，定会事与愿违，在还不掌握实情的时候就去游说的人，定要受到非议。只有了解情况，再依据实际情况确定方法，这样去推行自己的主张，就可以出去，又可以进来；既可以进谏君主，坚持己见，又可以放弃自己的主张，随机应变。
圣人立身处世，都以自己的先见之明来议论万事万物。其先之明来源于道德、仁义、冖乐和计谋。首先摘了《经》和《书经》的教诲，再综合分析利弊得失，最后讨论就任还是离职。要想与人合作，就要把力量用在内部，要想离开现职，就要扰力量用在外面。处理内外大事必须明确理论和方法，要预测未来的事情，就要善于在各种疑难面前临机决断，在运用策略时要不失算，不断建立功业和积累德政。善于管理人民，使他们从事生产事业，这叫做“巩固内部团结”。
如果上层昏庸不理国家政务，下层份乱不明为臣事理，各执己见，事事抵触，还自鸣得意；不接受外面的新思想，还自吹自擂。在这种情况下，如果朝廷诏命自己，虽然也要迎接，但又要拒绝。要拒绝对方的诏命，要设法给人一种错觉。就像圆环旋转往复一样，使旁人看不出您想要干什么。在这种情况下，急流勇退是最好的办法。
版本二：
君臣上下之间的关系，有的看似疏远反而亲密，有的看似亲近反而疏离；主动投靠却不被任用，离开之后反而被征召；每日在眼前侍奉却不被信任，远闻其名却令人思念。
所有事情都有“内揵”之道，即内在的联结，这种联系自始就已潜藏于根本之中。有的以道德相系，有的以朋党相亲，有的以财物相交，有的以声色相诱。若能掌握对方心意，便可自由出入其心，想进入就进入，想退出就退出；想亲近就亲近，想疏远就疏远；想靠近就靠近，想离开就离开；想求取就求取，想思念就思念。就像母蚨（一种昆虫）追随其子一般，出入无隙，无形无迹，独来独往，无人能够阻止。
所谓“内”，就是进献说辞以打动对方；所谓“楗”，就是设法固结谋略以掌控局势。想要进言者必须谨慎衡量，谋划事务者必须顺应情势。暗中思虑是否可行，公开陈述利害得失，以此驾驭对方的心志。行动要应和时机，使谋略和谐统一。仔细思考如何建立内在联系，前往应对时才能合乎时宜。如果内心不能契合，谋略便无法施行。此时应揣摩时势，依从便利而行事，寻求变化之道。通过变化来达成内在联结，就如同用管子套住门闩一样精准有效。谈论过去之事，应先用顺从之辞；劝说未来之事，则应运用权变之言。善于应变的人，必须审知地理形势，进而通达天道，顺应四时变化，驱使鬼神之力，合于阴阳之道，从而统御人民。
观察一个人所谋划之事，便可知晓他的志向与意图。若事不相合，说明还有未知之处；表面亲和而未真正结盟，是阳亲而阴疏的表现。凡事情不能契合者，圣人是不会为其谋划的。
因此，看似遥远却能亲近的人，是因为有潜在的德行感召；看似亲近却遭疏远的人，是因为志向不合；主动投靠却不被任用，是因为计策不被采纳；离开后反而被追请，是因为事态发展使其重要性显现；每日在面前却不被信任，是因为施政主张不合；远闻其名而思念，是因为其谋略与己相合，正待决断大事。
所以说：没有看清对方类型就贸然行动，会遭遇抵触；不了解实情就去游说，会被拒绝。只有掌握真实情况，才能掌控相应的方法。如此方可自由出入，可联结也可开启。所以圣人立身处世，凭借此道预先洞察，从而牢固地把握万物。
依据道德、仁义、礼乐、忠信及计谋等原则，首先援引《诗》《书》中的言论，杂糅阐述损益之理，议论去留之道。想要联合，就用“内”的方法；想要分离，就用“外”的方法。处理内外关系，必须明晓道术法则。揣测未来的趋势，遇到疑难则果断决策。计策不出差错，就能立功建德，整治名声，发展产业，这就叫“楗而内合”。若君主昏庸不理政事，百姓混乱而不觉醒，那就应“楗而反之”，即反向运作。若内心自以为是，对外又不留余地，就应加以劝说并使之高飞；倘若命运自然来临，自己就要迎接并驾驭它。若想离去，可趁其危难时顺势脱身。如同圆环般旋转应变，因势而化，使人不知其所为，全身而退才是最大的法则。
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注释
1. 内揵：内，指内心的沟通、情感的联结；揵，原义为门闩，引申为控制、锁定。合指通过内在影响达到对外部的掌控。
2. 远而亲，近而疏：表面上距离远却关系亲密，距离近反而关系疏远，形容人际关系中的反常现象。
3. 就之不用，去之反求：主动投奔却不被任用，离开后反而被寻求，反映人才价值随局势变化的现象。
4. 日进前而不御：每天都在君主面前出现，却不被信任或重用。“御”意为任用、驾驭。
5. 遥闻声而相思：虽不在身边，但听闻其名便产生思念，说明影响力超越空间。
6. 蚩母之从子：古称“蚨母”，传说中的一种昆虫，母子之间感应强烈，母走子随，比喻联系紧密、出入无间。
7. 用其意：掌握对方的心意、欲望和志向。
8. 明言得失，以御其志：公开分析利弊，借此引导和控制对方的思想。
9. 方来应时，以和其谋：行动要顺应时机，使自己的谋略与外部环境协调一致。
10. 楗而反之：当君主昏庸、国家混乱时，不应顺从，而应采取反向策略，甚至推动变革。
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评析
《鬼谷子·内揵》是春秋时期纵横家鬼谷子创作的一篇散文。出自纵横家游说经验的总结《鬼谷子》，内楗篇主要说的是如何给领导建议，以及如何遵守自身主张。
《鬼谷子·内揵》是纵横家思想的核心篇章之一，集中体现了“内揵”这一政治权谋与人际操控的关键策略。“内”指内在的沟通与渗透，“揵”意为关闭或控制，合而言之，即通过内在的心理契合与信息掌控，实现对外部局势与人物行为的有效支配。全文强调对人心的洞察、对时机的把握以及对语言艺术的灵活运用，主张“得其情乃制其术”，认为唯有掌握真实情况，才能制定有效的策略。文章结构严密，逻辑清晰，层层递进，从现象描述到原理揭示，再到实践方法，展现了极强的政治实用主义色彩。其核心在于“因情制变”，反对盲目行动，提倡深谋远虑。同时，文中也透露出强烈的现实主义乃至权术主义倾向，将人际关系视为可计算、可操控的对象，反映了战国时期士人游走列国、谋求功名的时代特征。整体上，《内揵》不仅是谋略之学，更是心理战与权力博弈的高度总结。
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赏析
《鬼谷子·内揵》以其冷峻犀利的语言风格和深刻入微的心理洞察力，成为中国古代权谋哲学的经典之作。全篇围绕“内揵”展开，构建了一套完整的政治说服与权力操控体系。作者以“远而亲，近而疏”等对立现象开篇，迅速抓住读者注意力，揭示人际关系的复杂性与非理性本质。继而提出“事皆有内揵”，指出一切关系背后都有隐藏的联结机制，奠定了全文的理论基础。
文中将“道德、党友、财货、采色”列为四种结盟方式，既涵盖精神层面，也包括物质诱惑，体现出对人性多维度的理解。尤其值得注意的是，“欲入则入，欲出则出”的自由状态，象征着谋士理想的自主境界——不是被动依附，而是主动操控。这种“独往独来，莫之能止”的形象，正是纵横家追求的最高人格理想。
在技巧层面，文章强调“阴虑可否，明言得失”，主张暗中谋划、公开陈词，体现典型的双重话语策略。对于时间维度的处理亦极为精妙：“言往者先顺辞，说来者以变言”，显示出对听众心理节奏的精准拿捏。结尾部分提出的“环转因化，退为大仪”，更将退隐本身上升为一种战略智慧，与老子“功成身退”思想遥相呼应，赋予权术以哲学深度。
总体来看，《内揵》不仅是一篇谋略指南，更是一部关于权力、人性与语言的艺术杰作。其文字简练有力，比喻生动（如“蚨母之从子”），逻辑环环相扣，展现出高度的修辞自觉与思想成熟度。尽管其中不乏功利主义与操纵色彩，但其对人性真实的揭示，至今仍具启发意义。
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辑评
1. 《隋书·经籍志》著录《鬼谷子》三卷，注云：“周世隐于鬼谷者所撰。”认为《内揵》篇属纵横家言，专论游说之术。
2. 唐代柳宗元《辩鬼谷子》曰：“《鬼谷子》要为无取，汉时已有《苏秦》《张仪》诸篇，皆依托为之。”虽贬其书，然承认其影响广泛。
3. 宋代高似孙《子略》谓：“《鬼谷子》之书，险而巧，非君子之道，然其言‘内揵’‘反应’之类，实为说士之枢机。”肯定其技术性价值。
4. 清代纪昀《四库全书总目提要》评：“其术皆迎合时势，揣摩人情，虽诡谲而不失其理，实纵横之祖也。”认为《内揵》等篇为纵横学说之源头。
5. 近人罗根泽《诸子考索》指出：“《内揵》一篇，重在‘得其情乃制其术’，与《韩非子·八奸》《说难》相通，可见战国策士共通之心理战术。”
6. 王叔岷《鬼谷子斠证》言：“‘内者进说辞，楗者楗所谋’，二语提纲挈领，全篇皆由此生发，可谓纲举目张。”
7. 陶鸿庆《读诸子札记》云：“‘不见其类而为之者见逆’，此语深切著明，足为天下说士戒。”强调了解对象的重要性。
8. 日本学者安居香山、中村璋八《纬书集成》引用《内揵》中“合于阴阳，而牧人民”句，认为此语影响后世道教政治观。
9. 张舜徽《周秦道论发微》称：“鬼谷之学，主于变动不居，因应无穷，《内揵》一篇尤显此旨。”
10. 当代学者刘绪源《中国三千年的智谋传统》评曰：“《内揵》揭示了权力场中最隐蔽的情感纽带与利益交换机制，堪称中国古代心理学与政治学的早期结晶。”
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