何造诚作浩然堂陈义甚高然颇喜度世飞昇之说

1. 何造诚：生平不详，应为黄庭坚友人，“浩然堂”为其所建居所或书斋。

2. 浩然堂：取自孟子“我善养吾浩然之气”，本为儒家修养概念，此处被赋予道家飞升色彩。

3. 万物浮沉共我家：意谓宇宙万物的生灭变化皆不离自性本体，体现禅宗“万法唯心”思想。

4. 清明心水遍河沙：心性清净如水，遍及恒河沙数世界，比喻觉悟之心无所不在。

5. 无钩狂象听人语：佛教常以“狂象”比喻未调伏的心，此处言心虽狂放却可听教，喻修行见效。

6. 露地白牛看月斜：典出《法华经·譬喻品》，“露地白牛车”象征大乘佛法；“看月斜”暗喻静观真如，意境空灵。

7. 蓺桃李：种植桃树李树，喻日常人事，表现生活即道。

8. 疏帘帏客转琵琶：“帏客”或为“为客”之误，意为有客在疏帘下弹琵琶，写闲适生活场景。

9. 尘尘三昧：出自《华严经》，谓每一微尘中皆具足三昧（正定），体现事事无碍之境。

10. 不用丹田养素霞：否定道家炼丹修气之术，“素霞”指修炼所成的仙气，黄庭坚主张直指本心，不假外求。

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黄庭坚此诗借题发挥，表面上是回应何造诚建造“浩然堂”并崇尚道家飞升之说，实则以禅宗思想予以点化。诗中将道家所追求的“度世飞昇”“丹田养霞”等方术轻轻放下，转而强调心性清明、当下即道的禅理。通过“万物浮沉共我家”“尘尘三昧”等句，展现其“即心即佛”“一即一切”的华严与禅宗融合的思想境界。语言简淡而意蕴深远，体现了黄庭坚晚年融通儒释道三家的精神高度。

以上为【何造诚作浩然堂陈义甚高然颇喜度世飞昇之说】的评析。

本诗为典型的黄庭坚式哲理诗，融禅入诗，寓庄于谐。首联以宏阔笔触写出心包太虚、量周沙界的境界，奠定全诗宗教哲学基调。颔联巧用佛典意象——“无钩狂象”与“露地白牛”，既显驯心之功，又示大乘气象，对仗工稳而寓意深远。颈联陡转日常生活画面，雨中种树、帘下弹琴，看似闲笔，实则点出“平常心是道”的禅旨。尾联直抒胸臆，以“尘尘三昧”破“丹田养霞”，完成对友人追求飞升之说的温和劝导。全诗结构严谨，由理入事，由事归理，体现黄庭坚“夺胎换骨”“点铁成金”的艺术功力，更见其晚年深研内典后的精神升华。

以上为【何造诚作浩然堂陈义甚高然颇喜度世飞昇之说】的赏析。

1. 《苕溪渔隐丛话前集》卷四十七引《王直方诗话》：“鲁直诗……至如‘小雨呼儿蓺桃李，疏帘半卷诵书声’，真可画者也。”（按：此条文字略有出入，但可见宋人对其生活化诗句之赞赏）

2. 《诗人玉屑》卷十三评黄庭坚诗风：“务奇拗，尚理致，故多用释氏语而不害其为佳。”可与此诗“尘尘三昧”“白牛”等语相参。

3. 《宋诗钞·山谷诗钞》评曰：“涪翁以禅喻诗，以理驭辞，故其诗往往于寻常景物中发不可思议义。”

4. 清代方东树《昭昧詹言》卷十二论黄诗：“山谷多以佛理入诗，然不堕理障，以其情韵足以济之。”

5. 钱钟书《谈艺录》第四则：“黄山谷好以禅宗机锋入诗，如‘小雨呼儿’一联，俚俗字面而含妙谛，所谓‘头头是道’也。”

以上为【何造诚作浩然堂陈义甚高然颇喜度世飞昇之说】的辑评。