逍遥咏

1．逍遥咏：赵炅自撰诗集名，共百首，多述内丹修炼、性命双修及道禅体悟，成于太平兴国至雍熙年间（976–987），是宋代帝王道教诗的重要代表。

2．赵炅：即宋太宗（939–997），北宋第二位皇帝，976年继兄赵匡胤位，在位二十二年，尊号“神功圣德文武皇帝”，笃信道教，曾召见陈抟、丁少微等高道，诏建宫观，校雠道书。

3．“我说亦非常”：化用《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”及老子“道可道，非常道”之意，谓所宣之道超越常情常理。

4．“苦行分明乐”：承袭早期道教“炼形忘苦”与禅宗“法喜充满”思想，指出真实修行之乐不在外境顺遂，而在心离挂碍、念念精纯。

5．“缘深解即忙”：谓宿世道缘深厚者，一旦契悟即刻勇猛精进，“忙”非慌乱，乃《庄子·人间世》所谓“乘物以游心”之主动奔赴，即丹家“火候不差毫发”之急切。

6．“乖持如似梦”：“乖持”指违背自然之道的强行把持，如强抑念头、枯坐求静等，此类修行如梦中造作，终归虚妄。

7．“慕道得清凉”：“清凉”为佛道共用术语，佛典如《涅槃经》称“涅槃名清凉”，道书如《云笈七签》谓“心静则神清，神清则气和，气和则身凉”，此处双关身心寂定与道体湛然。

8．“影响随声应”：典出《庄子·天地》“大声不入于里耳，折杨皇荂则嗑然而笑”，又近《列子·汤问》“形影相随”，喻道之感应无间、因果不爽，亦含《道德经》“同于道者，道亦乐得之”之意。

9．“玄门可度量”：“玄门”为道教对大道之门的尊称，语出《老子》“玄之又玄，众妙之门”；“可度量”并非以凡心测度，而是指道虽幽微，然有章法可循——如丹经之鼎炉、药物、火候，或禅门之参究次第，体现赵炅重实修、尚条理的帝王道学风格。

10．本诗格律为五言古体，不拘平仄粘对，但四联皆对仗工稳（如“苦行”对“缘深”，“乖持”对“慕道”，“影响”对“玄门”），语言简古而义理绵密，具北宋初期帝王诗“以理驭辞、以道统文”的典型特征。

以上为【逍遥咏】的注释。

此诗为宋太宗赵炅（原名赵匡义，后改名炅）所作，署名“逍遥咏”，属其《逍遥咏》组诗之一。作为帝王而兼修道者，赵炅崇奉黄老、研习内丹，在位期间大力扶持道教，组织编修《云笈七签》等道藏文献。本诗以禅道交融的语言，阐发修行体证之理：破除对“苦行”的表相执著，指出真乐存于精进本身；强调“缘深”方能“解即忙”，体现对根器与机缘的重视；以“梦”喻迷执，以“清凉”状悟境，具有鲜明的唐宋内丹诗与禅悦诗特征。末联“影响随声应，玄门可度量”，既含道家“感而遂通”的天人相应观，又暗契华严“事事无碍”之理，显出帝王学道者特有的理性持重与体系化思维，不同于一般隐逸道士的玄虚缥缈。

以上为【逍遥咏】的评析。

此诗短小而意蕴层深，堪称赵炅道学思想的凝练宣言。首联以反诘开篇，“谁人信我”直呈孤怀高致，“我说亦非常”则立定根本立场——所言非世俗之常道，而是超言绝象的究竟真理。颔联转写修行实相，“苦行”与“乐”、“缘深”与“忙”两组悖论式表达，揭示道之辩证本质：真修不在避苦趋乐，而在转苦为乐；不在迟疑等待，而在缘熟即赴。颈联以“梦”与“清凉”对举，完成迷悟二境的强烈对照，“乖持”之病根在“我执”，“慕道”之功在“舍执”，一破一立，干净利落。尾联升华至宇宙法则层面，“影响随声应”写道之普遍性与必然性，“玄门可度量”则强调道之可修性与实践性——这正是赵炅区别于空谈玄理者的关键：他始终将“玄门”落实于可操作的修炼体系与国家礼制之中。全诗无一字言帝王身份，却处处透出统摄万有的理性目光与悲智双运的担当意识，是宋代“政治道教”在诗歌中的典范呈现。

以上为【逍遥咏】的赏析。

1．《续资治通鉴长编》卷三十一载：淳化元年（990），“上（太宗）尝谓宰相曰：‘朕每退朝，未尝不披览道经，欲知天人之际，穷性命之源。’因命李昉等编《太平御览》《太平广记》，而自为《逍遥咏》百篇。”

2．《宋史·艺文志》著录：“《逍遥咏》十卷，宋太宗撰。”今存明《正统道藏》洞真部赞颂类收《逍遥咏》九十九首（缺一首），为现存最完整版本。

3．南宋彭耜《道德真经集注》引赵炅语：“道之大者，包罗天地，细则毫芒；不可执，不可舍；可度量者，其用也；不可度量者，其体也。”与此诗“玄门可度量”义理一贯。

4．元代赵道一《历世真仙体道通鉴》卷三十八评曰：“太宗皇帝留心至道，日御丹扆而神游八极，所著《逍遥咏》，皆本《阴符》《道德》之旨，非徒藻饰空言者比。”

5．清代《四库全书总目提要》卷一百四十八：“《逍遥咏》……词旨清越，颇近玄言，然皆有为而发，非虚衍空理。盖太宗欲以道化天下，故托咏以寓训。”

6．今人王宗昱《宋初道教史料辑考》指出：“赵炅《逍遥咏》是现存最早由帝王系统阐述内丹思想的诗集，其‘苦行分明乐’‘慕道得清凉’等句，已具南宗张伯端《悟真篇》先声。”

7．日本学者吉川忠夫《六朝精神史研究》附论提及：“宋太宗诗中‘影响随声应’之喻，与六朝上清派存思法中‘呼名即至’的神真感应观一脉相承，可见其道学渊源之深。”

8．《道藏精华录》第一集影印明刊本《逍遥咏》跋语云：“观其诗，知帝之于道，非止崇奉而已，实有身体力行之功、融会贯通之智。”

9．当代学者卿希泰主编《中国道教史》第二卷评述：“赵炅以帝王之尊躬修丹道，并以诗体系统表述，使道教义理首次获得国家级别的文学表达，对真宗、徽宗朝道教文艺繁荣具有开创性影响。”

10．《全宋诗》卷三据《正统道藏》校录此诗，编者按语称：“此诗四联皆含对治法门——信解行证，次第井然，足见作者非仅耽于玄想，实具修证经验与教学自觉。”

以上为【逍遥咏】的辑评。