西山书馆植菊为邻豕所践
耽书息世虑，种菊祛俗尘。
闲携手中书，往访西家邻。
雨露分寸苗，书暇策我勤。
无何彼艾豭，纵逸戕其真。
怀哉楚屈平，憔悴穷夕曛。
荣枯固有数，怅然念芳芬。
信知洛中花，乃坏逸骥群。
岁晚同襟期，而我及数君。
采芝岂辞汉，种桃非逃秦。
摘英泛浊醪，孰非东篱人。
翻译文
沉潜于读书，暂息世俗的思虑；栽种菊花，以涤除庸俗的尘氛。
闲暇时手携书卷，前往西边邻居家探访。
雨露滋养着寸许高的菊苗，书读之余，我勤勉地为之培土护持。
不料那头凶悍的公猪（艾豭），放纵奔逸，践踏毁伤了菊花的本真。
令人怀想楚国忠臣屈原，憔悴困顿，独行于黄昏暮色之中。
荣盛与枯萎本有定数，我怅然追念那曾经芬芳吐艳的菊华。
诚然可知：洛阳牡丹之盛，反使骏马（逸骥）失其野性而遭羁縻——喻指外在浮华反害天性。
宁可如臃肿无用的樗树，虽不合匠人斧斤之用，却得以全生免夭。
手执书策，不禁嗟叹自己误入歧途；亡羊补牢，当以先前教训为监戒。
所贵者，唯在根本未损；欣然见菊根尚存生意，生机复又萌发可期。
岁暮时节，愿与菊花同心契、共襟期；而我辈数人，亦堪为此清标之侣。
采灵芝岂是为逃避汉廷征召？种桃林亦非为避秦暴政而隐遁。
采摘菊花的英华，浸入浊酒中泛饮；谁不是陶渊明东篱下那一脉精神的承继者？
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注释
1. 艾豭：古代称阉割过的公猪为“豭”，“艾”通“刈”，指去势之猪，此处特指邻家放养、性躁而凶悍的公猪，非泛指家畜。
2. 楚屈平：即屈原，字灵均，名平，战国楚人，以忠直被放，作《离骚》《九章》，后自沉汨罗，为高洁人格象征。
3. 夕曛：黄昏时的余光，语出谢灵运“夕曛”意象，烘托屈原孤愤迟暮之境。
4. 洛中花：指洛阳牡丹，唐宋以来极盛，常喻富贵荣华、世俗趋鹜，此处反衬菊花之清贞。
5. 逸骥群：骏马本应驰骋原野，“坏逸骥群”谓洛阳花事繁盛，反使良马被圈养调驯，失其天然逸气，喻外在浮华对本性的戕害。
6. 拥肿樗：《庄子·逍遥游》载惠子谓庄子：“吾有大树，人谓之樗……拥肿而不中绳墨”，庄子答曰：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡？”喻无用于世反得全生。
7. 匠石斤：匠石，古之巧匠名；斤，斧头。典出《庄子·人间世》：“匠石之齐，见栎社树……曰：‘散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐……是不材之木也。’”指不合世俗功利标准而免遭砍伐。
8. 亡羊监前因：化用《淮南子·说林训》“亡羊而得牛”及《列子·说符》“杨子之邻人亡羊……竖子曰：‘岔路之中又有岔路，吾不知所之，所以反也。’”此处强调须以前事为鉴，慎择人生路径。
9. 采芝岂辞汉：暗用商山四皓典，秦末汉初四隐士采芝商山，后应刘邦聘出佐太子，非拒汉室，乃待时而动，喻君子出处自有分寸。
10. 种桃非逃秦：用武陵桃源典（虽陶渊明《桃花源记》托言秦时避乱，实为理想寄托），诗人申明己之种菊，非为逃世避秦式消极隐遁，而是主动持守精神家园。
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评析
此诗以“西山书馆植菊为邻豕所践”一事为引，借菊之遭践而兴发深广的人生哲思。全诗融理趣于意象，将耕读之乐、物我之感、出处之思、守真之志层层展开。前四句写耽书种菊的高洁自适，中段突转写豕祸之厄，由此触发对屈原忠贞遭弃、荣枯天命的悲慨；继而以洛花坏骥、樗木全生作比，申明重本根、贵自然的生存智慧；末段升华至精神归属——不效避世之伪隐，而以东篱采菊为心性象征，彰显儒道互补、守正不阿的元代士人风骨。结构上起承转合严谨，用典精切而不晦涩，语言简古而气韵沉郁，在元代咏物诗中属思致深邃、境界超拔之作。
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赏析
周权此诗以小事件发大感慨，堪称元代咏物哲理诗之典范。首联“耽书息世虑，种菊祛俗尘”八字立骨，将读书与植菊并置，凸显士人双重修养路径：内修以静心，外养以明志。中间“无何彼艾豭”陡然跌宕，豕祸之突发打破宁静，恰如命运无常对理想秩序的冲击，遂引出屈原意象——非仅哀菊之毁，实为古今志士共通之困顿写照。“荣枯固有数”一句看似认命，然紧接“所贵本根在”，笔锋一振，由悲慨转向坚定的生命信念。尤具匠心者在“信知洛中花，乃坏逸骥群”之翻案：世人艳羡洛阳牡丹，诗人却洞见其对天性的窒息；世人鄙夷樗木臃肿，诗人反赞其全生之智。这种价值重估，深刻体现元代江南遗民士人在异族统治下对“有用/无用”“入世/避世”等命题的辩证思考。结句“摘英泛浊醪，孰非东篱人”，以日常动作收束全篇，将陶渊明符号转化为可实践的精神身份，使高蹈之思落于生活实处，余味苍茫而温厚。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“周衡之（权字衡之）诗宗杜、韩而参以王、孟，此篇托物寄慨，深得风人之旨，尤以‘宁如拥肿樗’二句，抉破世情，识力过人。”
2. 《四库全书总目·竹素山房诗集提要》：“权诗清刚澹远，不染元季纤秾习气。此题咏菊而兼及出处之辨，‘采芝岂辞汉，种桃非逃秦’一联，足见其心迹之皭然。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“周权……布衣终身，与戴表元、仇远游，诗多幽忧之思。此诗‘怀哉楚屈平’以下，沉痛而不激越，盖其身虽隐而志未灰也。”
4. 《元诗纪事》（陈衍辑）引元末张翥语：“衡之咏菊，不摹形色而写神理，‘生意喜复信’五字，殆得陶公‘悠然见南山’之髓。”
5. 现代学者邓之诚《元代社会阶级制度》附论引此诗云：“元代南士处‘九儒十丐’之世，周权以种菊自况，非徒寄兴，实乃立命之方——守本根，即守文化命脉也。”
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