闲燕言仁义，是非安可无。
非非义之属，是是仁之徒。
当为感麟翁，善恶分锱铢。
抑为阮嗣宗，臧否两含糊。
刘君有家学，三世道益孤。
陈古以刺今，紬史行天诛。
孜孜称善人，不善自远徂。
愿君置座右，此语禹所谟。
翻译
安闲宴居时谈论仁义，是非观念怎能缺失？
否定错误本属正义之举，肯定正确则是仁者的操守。
但若一味否定，就近乎讥讽；若一味肯定，又近乎阿谀。
应当效法孔子作《春秋》时的严谨，善恶之间分辨得细致入微。
或者像阮籍那样，对人事褒贬含蓄不露，态度模糊。
刘壮舆君承继家族学问，三代以来道统愈发孤单。
他以史为鉴，陈述古事以讽喻今世，如同执行天道的刑罚。
其心如明亮的大镜，一切丑陋在其中都难逃映照，一旦出现美好便立即显现。
如猛禽鹗鸟般卓然独立，四顾无惧，怎能让群狐之辈扰乱正道？
他建造厅堂取名“是是”，自称行事坦荡无碍。
勤勉地称扬善良之人，不善者自然远离。
愿您将此言置于座右，这正是大禹所传的治国箴言。
以上为【刘壮舆长官是是堂】的翻译。
注释
1. 刘壮舆：即刘攽（bān），字贡父，号壮舆，北宋史学家、文学家，与兄刘敞并称“二刘”，精于汉史，曾参与编修《资治通鉴》。
2. 是是堂：刘攽所建厅堂之名，“是是”意为肯定正确，出自《荀子·修身》：“是是、非非谓之知。”
3. 感麟翁：指孔子。传说孔子见人捕获麒麟而伤感，认为祥瑞现于乱世乃不祥，遂绝笔《春秋》，故称“感麟”。
4. 锱铢：古代极小的重量单位，六铢为一锱，四锱为一两，比喻极其细微的差别。
5. 阮嗣宗：即阮籍，三国魏著名文人，“竹林七贤”之一，以口不臧否人物著称。
6. 臧否：褒贬、评论人物好坏。
7. 家学：家族世代相传的学术传统。刘敞、刘攽父子皆以经史闻名。
8. 紬（chōu）史：梳理、整理历史。“紬”通“抽”，引申为条理化地提取史实。
9. 鹗立：形容人卓然独立，有威严。鹗为猛禽，常高踞枝头四顾，象征警觉与刚正。
10. 禹所谟：指大禹所传的治国谋略。谟，谋议、训诫，如《尚书·大禹谟》。
以上为【刘壮舆长官是是堂】的注释。
评析
苏轼此诗以赠答形式，赞颂刘壮舆建“是是堂”的志向，借题发挥阐述其对是非、善恶、仁义等道德标准的看法。全诗围绕“是”与“非”的辩证关系展开，既强调明辨是非的重要性，又警惕极端化的是非观可能滑向讥讪或阿谀。诗人推崇孔子“感麟”作《春秋》的严肃态度，主张善恶分明、公正无私，同时也提及阮籍式的含蓄臧否作为对照，体现其思想的复杂性。最终落脚于刘氏家学传承与以史资政的理想，表达对士人坚守道义、匡正时弊的期许。语言庄重而富有哲理，结构严谨，兼具议论与抒情。
以上为【刘壮舆长官是是堂】的评析。
赏析
本诗为典型的宋代哲理赠答诗，融叙事、议论、抒情于一体。开篇即提出核心命题——“是非安可无”，直指儒家伦理中价值判断的根本地位。通过“非非”与“是是”的对举，揭示道德实践中肯定与否定的双重维度，并敏锐指出二者可能异化为“讪”与“谀”的危险，体现出苏轼对人性与言论边界的深刻洞察。
诗中引入孔子与阮籍两个对立典范：前者代表“春秋笔法”的严正裁断，后者象征魏晋风度的沉默智慧，形成张力。苏轼并未简单取舍，而是借以衬托刘壮舆“是是堂”的中道追求——既非苛责，亦非圆滑，而是在历史理性中确立价值坐标。
“皎如大明镜”一喻尤为精彩，将道德清明比作照妖镜，凸显刘氏治史之公正无私；“鹗立”形象则赋予其孤高刚毅的人格气质。结尾回归劝诫功能，以“禹所谟”提升主题至圣王之道的高度，使个人德行与天下治理相贯通。
全诗用典密集而自然，音韵沉稳，逻辑层层推进，展现了苏轼晚年融合儒道、出入经史的思想深度，是其政治哲学与人格理想的诗意表达。
以上为【刘壮舆长官是是堂】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·东坡集》：“此诗论是非之辨，出入经史，义理精深，非徒作颂美语者可比。”
2. 纪昀《纪评苏诗》卷二十：“起结俱有风骨，中幅引孔子、阮籍作两面对照，意甚深远。‘大明镜’‘鹗立’二语，写尽刚正气象。”
3. 冯应榴《苏轼诗集合注》引查慎行评：“‘非非近乎讪，是是近乎谀’，此等语从《庄子》‘圣人不死，大盗不止’来，具眼人方能道得。”
4. 王文诰《苏文忠公诗编注集成》卷二十三：“是是堂命名本于荀卿，而公推其义至于天诛，可谓推阐无遗。刘氏家学之重，于此可见。”
5. 清代吴之振《宋诗钞》评此诗：“以议论为诗，而不见其涩，盖有气脉贯之，且情理兼至也。”
以上为【刘壮舆长官是是堂】的辑评。
拼音版
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