观世音赞六首

1. 观世音赞六首：黄庭坚所作组诗，赞颂观世音菩萨功德，原应有六首，今多仅见其一。

2. 补陀岩：即普陀洛迦山（Potalaka），佛教传说中观世音菩萨说法道场，位于南印度海滨，后中国浙江普陀山亦被视为其应化之地。

3. 有一众生圆正觉：指观世音菩萨早已成佛（号“正法明如来”），为度众生倒驾慈航，示现菩萨身。

4. 八万四千清净眼：佛教谓菩萨具足无量智慧眼，能遍观一切众生苦难。“八万四千”为虚数，表无量。

5. 见尘劳中华藏海：在尘世烦恼劳碌中，仍能照见如华藏世界般庄严的佛国净土，喻“烦恼即菩提”。

6. 母陀臂：“母陀”为梵语mudrā音译，意为“印契”或“手印”，此处通“牟尼臂”或解为“慈悲臂”，亦有版本作“妙陀臂”，指观音千手千眼之千手，象征广度众生之方便力。

7. 接引有情到彼岸：以慈悲之力引导众生脱离生死苦海，抵达涅槃彼岸。

8. 涅槃生死不二见：超越生死与涅槃的对立观念，了达二者本质一如，是大乘中观思想的核心。

9. 八风吹播：指“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”八种世间风，能动摇凡夫心志，令其沉沦生死。

10. 马郎妇：唐代《佛祖统纪》《太平广记》载，陕右有“马郎妇观音”传说——一美妇人允婚多人，洞房夜猝逝，后化为观音像。寓意菩萨以欲钩牵，终引众生入佛智，乃观音权巧示现。

以上为【观世音赞六首】的注释。

黄庭坚此组诗虽题为“六首”，但所传仅存一首完整者，或后人辑录时有所散佚。本诗融合佛教义理与禅宗思想，以观世音菩萨为赞颂对象，却突破传统塑像式赞颂，转而强调“即心即佛”“凡圣不二”的禅观。诗人通过“补陀岩”“八万四千眼”“母陀臂”等佛教意象，构建出庄严法界，继而以“涅槃生死不二”点出中道实相，最终落脚于“马郎妇”这一世俗形象，完成从神圣到凡俗的逆转，体现“观音不在天边，而在人间”的大乘精神。全诗语言简劲，义理深邃，融教理、禅机、诗境于一体，是宋代禅诗的典范之作。

以上为【观世音赞六首】的评析。

本诗结构严谨，层层递进，由外在圣境写至内在心性，终归于凡俗示现，体现出典型的禅宗“即俗即真”思维。开篇以“补陀岩”勾勒出观音道场的孤高清寂，随即以“八万四千眼”展现其无边智慧与悲愿。第三、四句转入教理深度，“涅槃生死不二”直承《维摩诘经》《中论》之旨，破除二元执著，揭示观音“施无畏”的根本在于令众生离恐惧、证实相。第五、六句笔锋一转，由圣入凡，指出众生皆在八苦流转中不得安稳，唯当“心华照了”——即内心觉悟，方能照见观音慈眼，此即“自性观音”思想的体现。结尾两句尤为奇绝，以“马郎妇”这一充满世俗色彩乃至争议的形象作结，彻底打破对观音的偶像化理解，彰显“菩萨随类化现”的大乘精神。黄庭坚以诗弘法，不拘格套，用典精微而翻出新意，使宗教体验与诗歌美学浑然一体，堪称宋人“以禅入诗”的杰作。

以上为【观世音赞六首】的赏析。

1. 《苕溪渔隐丛话前集·卷四十七》引《王直方诗话》：“鲁直《观世音赞》云：‘设欲真见观世音，金沙滩头马郎妇。’此语最妙，盖用陕右马郎妇事，人不敢道也。”

2. 《诗人玉屑·卷十三》：“山谷赞佛诸作，不落蹊径，如《观世音赞》‘心华照了十方空’，直是现前三昧境界。”

3. 《五灯会元·卷第十七》载黄龙慧南语：“近见山谷居士《观音赞》，末句颇合西来意。”

4. 清·潘德舆《养一斋诗话》卷七：“黄山谷《观世音赞》，以禅语入诗而不露痕迹，‘八万四千’二语，气象万千；结句乃极平易中见奇特，所谓‘即凡即圣’也。”

5. 近人陈衍《宋诗精华录》评：“此诗说理而不见理障，庄严之中寓游戏三昧，结处尤妙，令人拍案。”

以上为【观世音赞六首】的辑评。