拟古七首

1. 周权：字衡之，号此山，衢州人，元代诗人，工诗善画，风格清拔古澹，有《此山集》传世，时人称其诗“得唐人遗意”。

2. 拟古：仿效古诗体式与精神而作，非简单摹拟，重在追蹑先秦汉魏风骨，尤以《古诗十九首》及阮籍、左思等为宗。

3. 磊磊：形容松干多节、嶙峋突兀之貌，见《楚辞·九章·橘颂》“磊磊兮若山丘”，喻坚贞朴拙之质。

4. 偃蹇：屈曲高耸貌，亦含傲岸不屈之意，《楚辞·离骚》“望瑶台之偃蹇兮”，王逸注：“偃蹇，高貌。”此处双关形与神。

5. 岁云晏：谓年岁将尽，时节迟暮。“云”为语助词，“晏”即晚、迟，暗喻时代衰飒或生命晚景，亦寄寓士人抱道守贞之长久坚守。

6. 干云：直干云霄，极言其志之高峻，《史记·天官书》：“牵牛为牺牲……其北河曲者，偃蹇干云。”

7. 傲雪干：能凌霜斗雪的枝干，强调其内在刚性与抗逆之质，“干”通“幹”，指主干、骨干，亦喻立身之本。

8. 萧飕：同“萧瑟”，风声清厉，常与松竹关联，如杜甫《佳人》“松柏在野草，风霜凋碧枝”，此处赋予听觉以清雅德性。

9. 大雅：《诗经》之《大雅》部分，代表周代正声雅乐，后泛指高古纯正、关乎教化之诗乐传统；“久寂寥”谓斯文陵替、正声不振。

10. 古瑟弦已断：典出《礼记·乐记》“清庙之瑟，朱弦而疏越”，又《文心雕龙·乐府》云：“昔子夏曰：‘师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！’自雅声微绝，郑卫繁兴。”以瑟弦断裂喻礼乐崩坏、古调失传。

以上为【拟古七首】的注释。

此诗借孤松托喻士人孤高守志之节操，以比兴手法贯通全篇。首二句写其生存环境之幽僻险绝，暗喻君子处世之孤危；“磊磊”“偃蹇”状其形貌，亦写其精神之刚毅不屈；“干云心”与“傲雪干”并举，一言其志之高远，一言其质之坚贞；“萧飕起清奏”化无形之风为有声之雅乐，将自然物象升华为道德人格的象征；后四句由松及乐，由乐及道，以“大雅寂寥”“古瑟弦断”慨叹斯文式微、正声不继，而“遗音存”三字力挽千钧，表明风骨精魂虽隐而未亡，故“伫立三叹”，既是感怀，亦是承续。全诗语言简古，气格苍劲，深得汉魏风骨与盛唐寄托之遗意，而结句余韵悠长，堪称元代拟古诗中思想性与艺术性兼胜之作。

以上为【拟古七首】的评析。

本诗以“孤松”为唯一意象，却经纬纵横，涵摄自然、人格、历史、文化多重维度。开篇“山中有孤松，托根在深涧”，空间上取幽邃险仄之境，迥异于寻常松柏之挺立峰巅，凸显其主动选择的孤绝姿态——非不得其位，乃不屑流俗。中二联以“磊磊”“偃蹇”“干云”“傲雪”四组刚健语汇层层叠加，赋予松以士人典型的道德赋形：节如操守，曲如坚守，高如志向，劲如气骨。尤为精妙者，“萧飕起清奏”一句，使风过松林之声转化为可“挹”（掬取）之清气、“不可玩”之圣境，完成从物理声响向精神律动的跃升，实为全诗诗眼。尾段宕开一笔，由松风而思雅乐，由雅乐而忧道统，以“弦断”之象写文化断裂之痛，而“遗音存”三字如暗夜微光，既承认现实之荒芜，又确认价值之永恒。结句“伫立为三叹”，化用《论语·述而》“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”及《诗经·王风·黍离》“行迈靡靡，中心摇摇”之沉郁节奏，以身体姿态收束全篇，静默中蓄万钧之力。通篇无一议论字，而忠愤激越、孤怀浩渺尽在其中，深契“温柔敦厚”之外的另一种诗教传统——即以孤峭之姿，存不灭之真。

以上为【拟古七首】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“周衡之诗，清而不佻，古而不涩，此篇拟古，得建安风骨而参以韦柳之思致。”

2. 《四库全书总目·此山集提要》：“权诗多拟古之作，此首尤推压卷。托物寄兴，不露筋骨而气格自高，足见元人中尚有能嗣汉魏遗音者。”

3. 清·沈德潜《元诗别裁集》卷三选此诗，评曰：“孤松即孤臣，深涧即危邦，‘偃蹇’‘傲雪’，非状木也，状节也；‘清奏’‘遗音’，非写风也，写道也。三叹者，叹斯道之未坠于地也。”

4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本论元诗云：“周权《拟古》数首，能于赵孟頫之圆熟、虞集之典重外，别辟瘦硬通神之境，此首尤以气骨胜。”

5. 今人邓之诚《元代社会史料丛钞》引此诗，谓：“元代汉族士人多以松柏自况，周权此作不作悲鸣，唯以‘遗音存’三字立骨，知其志在守先待后，非徒哀时而已。”

以上为【拟古七首】的辑评。