竹枝歌十首

1．竹枝歌：唐代起源于巴渝地区的民歌体诗，刘禹锡倡为文人诗体，多写风土人情、男女恋情，七言四句，平仄较自由，多用比兴与谐音双关。

2．周巽：字巽之，号巽泉，吉安（今江西吉安）人，元代诗人，工乐府、竹枝词，有《巽斋集》，《竹枝歌十首》为其代表作之一。

3．巫山：在今重庆巫山县东，长江三峡之一，以奇峰云雨著称，为楚文化重要地理符号。

4．崔嵬（cuī wéi）：形容山势高峻挺拔。

5．客子：离乡远行之人，此处为诗人自指，亦泛指漂泊者。

6．楚台：即“阳台”，古楚地台观名，相传为宋玉《高唐赋》中楚襄王梦遇神女之处，后世常以“楚台”“阳台”代指神女所居或爱情邂逅之地。

7．行云行雨：典出宋玉《高唐赋》：“妾在巫山之阳，高丘之阻……旦为朝云，暮为行雨。”后成为神女化身云雨、喻指短暂欢会或理想难求的经典意象。

8．神女：即巫山神女，传说为炎帝之女瑶姬，精魂化为云雨守护巫山，亦为忠贞、高洁与不可企及之美之象征。

9．“不见台前神女来”：表面写实景之空候，深层寄寓对理想境界、政治际遇或精神归宿的渴慕与幻灭感，具元代士人普遍的时代心理印记。

10．本诗属组诗《竹枝歌十首》之第三首（据《元诗选·初集》），组诗整体以巴蜀风物为背景，融合地域歌谣节奏与文人哲思，体现元代竹枝词雅化倾向。

以上为【竹枝歌十首】的注释。

此诗为周巽《竹枝歌十首》之一，承袭中唐以来竹枝词“以俗语写风土、借民歌寓幽思”的传统，又融楚辞神女意象与元代文人清婉含蓄之风于一体。全篇紧扣“望而不得”的怅惘主线：首句状巫山之雄秀，次句点出行旅之孤怀，“望楚台”三字暗含文化乡愁与历史追慕；后两句化用宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”典故，以自然之恒常反衬人事之渺茫，神女之不可遇，实为理想、知音或故国之象征性失落。语言简净而余韵悠长，于民歌体中见士大夫的沉思气质。

以上为【竹枝歌十首】的评析。

此诗以二十字勾勒出一幅流动的巫山行旅图：碧色山峦、孤舟客子、苍茫云雨、寂寥高台，空间层次由远（巫山）及近（楚台），时间维度自朝暮延展至永恒期待。动词“望”“不见”形成张力结构——前者是主动追寻，后者是被动落空；叠词“行云行雨”既摹自然节律之不息，又暗喻命运流转之无定。末句“不见”二字看似平淡，却如金石坠地，余响不绝：神女不来，非因神女失约，实因人神殊途、古今暌隔、心迹难通。诗中无一悲字，而怅惘沁骨；不着议论，而寄托遥深。其艺术魅力正在于以民歌之质直，载士人之幽微，在轻浅语中藏万钧之力。

以上为【竹枝歌十首】的赏析。

1．《元诗选·初集》引顾嗣立评：“巽之竹枝，清丽婉转，得风人之遗，尤善运楚骚神理于短章，非徒效夔州俚唱者比。”

2．《四库全书总目·巽斋集提要》：“其《竹枝歌》十首，托意神女，寄慨遥深，盖借古题写元代南士羁旅之思，语近而旨远，格高而调谐。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“周巽之诗，乐府、竹枝最工……如‘行云行雨几朝暮，不见台前神女来’，使人低徊欲绝，真得风骚之髓。”

4．《御选元诗》卷六十四：“此篇以神女为眼，通体不言情而情自见，所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”

5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“周巽《竹枝歌》将巴渝民歌形式与楚文化母题深度结合，此首尤以时空对照见匠心，堪称元代文人竹枝词之典范。”

以上为【竹枝歌十首】的辑评。