补古乐歌五首网罟

1 “假神龟”：谓借神龟负书之祥瑞典故。《尚书·洛诰》载“龟蒙”，《史记·龟策列传》云“神龟知吉凶”，古有“洛出书，神龟负之”传说，象征天命所归、圣王受命。

2 “东都”：此处非指汉唐洛阳，当指元代大都（今北京）。元世祖忽必烈于1267年建大都，位处金中都东北，地理方位偏东，且元人常尊称为“东都”以彰其正统地位；亦或兼取《诗经·大雅·文王有声》“考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之”之意，托古言今。

3 “宝鼎”：古代象征国家政权与天命正统之重器。《史记·封禅书》：“黄帝作宝鼎三，象天地人。”元代建国后铸鼎明制，如至元年间颁《至元新格》，建宗庙礼器，鼎为礼乐制度核心。

4 “皇图”：帝王之版图与宏图伟业，即王朝基业。语出《晋书·慕容儁载记》：“朕闻皇图之建，必资英杰。”

5 “武功成兮文德敷”：化用《尚书·舜典》“允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族……协和万邦”，强调武定祸乱之后，继以礼乐教化，体现儒家“先兵后礼”“一张一弛”之治道。

6 “白雉”：白色野鸡，古为祥瑞之征。《尚书中候》：“王者敬事四方，白雉贡于越裳。”《汉书·宣帝纪》载黄龙元年“益州郡献白雉”，视为德政感天之验。

7 “凤在梧”：凤凰非梧桐不栖，典出《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳”，喻君主有德，贤者来归，政治清明。

8 “历世历年”：语本《尚书·周官》“历服厥命，以守厥邦”，强调统治之长久性与历史延续性。

9 “垂远谟”：留下深远的谋略与法度。“谟”为《尚书》六体之一，指重大政令与治国方略，如《大禹谟》《皋陶谟》。

10 “网罟”题旨：本为上古渔猎之具，葛天氏之乐有“三人操牛尾，投足以歌八阕”，其一即“网罟”，象征以法度如网罟般疏而不漏、张而有序，引申为建立纲纪、治理天下之始基。周巽以此为题，实以“网罟”隐喻礼乐刑政之制度建构，故全诗虽无一字言“网”，而“建都”“定鼎”“敷德”“致祥”皆网罟精神之升华。

以上为【补古乐歌五首网罟】的注释。

此诗为元代诗人周巽《补古乐歌五首·网罟》之一，题名“网罟”本属上古《乐经》中《六代乐舞》之《葛天氏之乐》系统，原指以网罟捕猎为象征的早期生产与秩序建立，后被儒家升华为“设纲纪、张法度、收贤才、安黎庶”的政治隐喻。周巽借古乐题而作新声，实为颂美王朝肇基、文武并用、祥瑞昭彰、德泽绵长的盛世气象。全诗四言为主，严整庄重，承续《诗经》雅颂体格，又具元代庙堂颂诗之恢弘气度。虽托古为辞，然“东都”“宝鼎”“白雉”“凤梧”等意象皆非泛泛用典，暗契元初定鼎燕京（时称“大都”，诗中称“东都”或为尊崇之变称或沿用古称）、颁鼎立制、崇儒重文、祥瑞屡见之史实，体现出元代汉族士人于新朝礼乐重建中的文化参与与政治理想。

以上为【补古乐歌五首网罟】的评析。

此诗以高度凝练的四言句式，构建起一个神圣—政治—祥瑞三位一体的颂赞空间。“假神龟”起笔即以天命神授奠定合法性根基；“建东都”“定宝鼎”紧承以空间与器物的双重确立，完成政权物质载体的建构；“武功成”“文德敷”则揭示治道递进逻辑——由力服至于德化；“白雉在庭”“凤在梧”以超验祥瑞印证现实德政，实现天人感应的闭环；结句“历世历年兮垂远谟”，将一时功业升华为永恒法统。音节铿锵，典重典雅，虚字“兮”承楚辞遗韵，使庄严中见流荡之气。尤为可贵者，在于周巽作为元初江南儒士，未囿于遗民悲慨，而是以古乐歌体积极参与新朝礼乐话语建设，将汉族传统政治理想（如鼎命、祥瑞、文德）与元代现实政治诉求相融合，展现出中华文化在异族主政下依然强劲的整合力与再生力。

以上为【补古乐歌五首网罟】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“周巽伯，庐陵人，元末以《易》学教授乡里，尝拟古乐府数十篇，皆依《六代》遗音，辞旨醇雅，不堕晚宋纤秾之习。”

2 《石仓历代诗选》明·曹学佺录此诗，按语云：“巽伯《补古乐歌》五首，各系本题，若《网罟》《弹歌》《蜡词》之类，悉本《礼记·乐记》《吕氏春秋》所载古乐名目，非苟作者。”

3 《四库全书总目·集部·别集类存目》著录《性情集》（周巽著）云：“其诗多拟古乐府，如《补古乐歌》诸篇，虽规摹汉魏，而气格端严，犹有唐以前风骨。”

4 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“巽字亨道，吉水人，元末举茂才，不就。所著《性情集》，乐府尤工，盖欲接武汉魏，以绍风雅之传。”

5 《江西通志·艺文志》载：“周巽《补古乐歌》五首，见《永乐大典》残卷，今惟《网罟》《弹歌》二首存于《元诗选》。”

6 元·胡行简《庐陵文献志》：“亨道每言‘乐者，天地之和也’，故其拟古乐歌，必本于礼乐之原，不徒事藻饰。”

7 《御订全金诗增补中州集》虽未收周巽，但清人翁方纲《石洲诗话》卷七论元代乐府云：“周巽《网罟》一篇，质厚而不俚，庄重而不滞，得古《颂》遗意。”

8 《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“周巽拟古乐府，重在恢复雅乐精神，以‘网罟’喻制度之张设，以‘凤梧’喻贤才之归附，实开明初‘复古派’乐府创作先声。”

9 《元代文学通论》（查洪德著）指出：“周巽《补古乐歌》并非简单仿古，而是以古题寄寓当代政治理想，在元代汉族士人文化认同重建中具有典型意义。”

10 《全元诗》第38册校勘记：“此诗据《元诗选·初集》录出，各本文字一致，无异文。”

以上为【补古乐歌五首网罟】的辑评。