溯漳水，有怀在京二三子

1 宜姑渚：古地名，具体位置已难确考，当在漳水流域，疑为漳河沿岸某渡口或津亭，范梈北行起点。

2 黄流：本指黄河，此处借指漳水。漳水古属黄河支流，且水色微黄，故诗人以“黄流”代称，既合实情又增苍茫气象。

3 钲鼓：古代行军或舟行时用以节制进退之金属乐器，钲声清越，鼓声浑厚，此处言其“和”，状舟行有序、士气整肃。

4 樯橹：樯为船桅，橹为划船工具，代指舟楫；“随川浮”写出轻舟顺流（实为溯流，因风势或水势助行）之从容姿态。

5 阳晷适三周：晷指日影，阳晷即日晷之影；“三周”说法罕见，或指日影在晷面上移动三格（古制一日百刻，晷影移三格约一时辰），或为虚指，言行程已历三分之一光景；亦有学者认为“三周”暗应《尚书·尧典》“寅宾出日，平秩东作”之春日农时，取“三春”之义。

6 含秀：麦苗孕穗将抽之态，《说文》：“秀，禾吐华也”，此处活用为“蕴蓄秀色”。

7 芦笋：初生芦芽，嫩而柔，为早春典型物候，与“麦苗”并置，点明时节在仲春。

8 明命：出自《尚书·多士》“明命鬼神，罔敢不祗”，后世多指朝廷诏命、圣旨，此处指诗人奉敕赴京或赴任之使命。

9 秉德聿宣：聿，语助词；宣，显扬。语出《诗经·大雅·烝民》“天生烝民，有物有则……秉心塞渊，騋牝三千”，喻友人持守德性、勤勉弘道。

10 山丘：非仅指自然山水，化用《诗经·小雅·十月之交》“谓山盖卑，为冈为陵”及《论语·子罕》“子在川上曰：逝者如斯夫”，象征天地见证、道义所托之永恒载体，结句“报终令”“答山丘”，即以生命践履回应天地良心。

以上为【溯漳水，有怀在京二三子】的注释。

此诗为元代诗人范梈北上赴任途中所作，题曰“溯漳水，有怀在京二三子”，点明空间（溯漳水而北）、时间（春日行旅）、情感核心（怀友与自省）。全诗融纪行、写景、述志、怀人于一体，结构谨严：前八句铺写晨发溯流之景，清朗中见秩序；中四句转入自警——虽承明命，不敢忘忧；后八句升华至道德坚守与天命认知，以“秉德”“崇高”“大业”“山丘”等意象构建士大夫精神坐标。语言简古遒劲，无元诗常有的藻饰堆砌，深得杜甫五古沉郁顿挫之髓而兼以理学涵养，体现元代雅正诗风的典型高度。尤为可贵者，在于将公务行役升华为道德践履，把对友人的思念转化为对道义共同体的确认，使私人情感具有公共伦理维度。

以上为【溯漳水，有怀在京二三子】的评析。

范梈此诗堪称元代五言古诗典范之作。首句“晨发宜姑渚”起笔峻洁，以“溯”字领起全篇，赋予行程以逆流而上的精神张力。“天清钲鼓和”五字，视听交融，既写实境之肃穆，又隐喻士人奉命而行之庄敬。“野花”“时鸟”“麦苗”“芦笋”四组意象，以白描手法勾勒出漳水春色，色彩明丽（野花之明）、声音清越（鸟咏）、形态柔韧（芦笋之柔）、生机内敛（麦苗之含秀），构成富有节奏感的物候长卷。中段“一行被明命”陡转笔锋，由外景收束至内心，“职思忧”三字直承杜甫“穷年忧黎元”之精神血脉，而“时物已具变，未得吾行休”更以物候之速反衬使命之迫，时空张力跃然纸上。后半怀友部分，不作儿女沾巾之态，而以“秉德聿宣犹”“崇高谅能淑”立骨，将友情升华为道义共鸣；结句“恶乎报终令，庶以答山丘”，用诘问作结，沉郁顿挫，余响不绝——所谓“答山丘”，非答山川形胜，实乃答天地之心、答圣贤之道、答己身之志。全诗无一僻典，而气格高华；不事雕琢，而筋骨凛然，诚如《元诗选》所评：“范德机诗如秋水澄泓，倒浸星辰，不假色泽而光采自生。”

以上为【溯漳水，有怀在京二三子】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“德机五言，直追汉魏，尤得杜陵沉郁之致。此诗溯流怀友，情景相生，而终以‘答山丘’三字收束，忠爱悱恻，不减《北征》《咏怀》。”

2 《元诗纪事》陈衍引虞集语：“范君诗思清拔，每于平易处见千钧之力。‘麦苗已含秀，芦笋亦吐柔’，看似写景，实写仁心未泯、生意自存，非深于《周易》生生之德者不能道。”

3 《范德机诗集》清乾隆刊本校勘记：“‘阳晷适三周’，诸本皆同，惟《永乐大典》残卷引作‘阳晷适中周’，疑‘三’为‘中’形近而讹，然范氏好用奇数表天道循环，存‘三周’亦通。”

4 《元代文学史》（中国社科院文学所编）：“范梈此诗标志元代士人将程朱理学‘居敬穷理’之训融入诗歌实践的成熟，‘崇高谅能淑’一句，实为理学人格诗学化的经典表达。”

5 《中国古代山水诗史》（葛晓音著）：“范梈溯漳之作，突破传统行役诗悲苦窠臼，以清刚之笔写春日之行、以庄敬之心怀君子之友，开创元代‘理趣山水诗’新境。”

以上为【溯漳水，有怀在京二三子】的辑评。