山居十首

1. 头陀：梵语dhūta音译，意为“抖擞”，指佛教苦行僧，专修十二种苦行，以弃除尘劳、磨砺心志。明本终身行头陀行，故自称“山中头陀”。

2. 真趣：禅家语，指离言绝相、本自天然的究竟妙趣，非世俗之乐可比，即“本地风光”。

3. 篆盘：焚香所用之器，香灰堆叠如篆字形，故称篆盘；亦指香烟缭绕如篆书之态。“火宿”谓余火未熄，香焰将尽而烟气犹存，状极幽微静谧。

4. 云开窗槛：云气消散，月光透入窗棂与门槛之间，写山居高旷清寒之境。“沈沈”同“沉沉”，状月光之浓重、澄澈与安住。

5. 厓悬有轴：山崖如卷轴般垂悬展开，“轴”喻山水长卷之装裱形式，将自然山势拟为永恒展开的“长生画”，暗喻法身常住、生机不息。

6. 瀑响无弦太古琴：飞瀑之声清越宏远，不藉人工丝竹，却合乎天地大音希声之道，故称“无弦琴”；“太古”强调其超越时空的本初性，呼应《庄子》“咸池之乐”与禅门“古调”之喻。

7. 不假修治：禅宗核心教义之一，谓真心本性本自清净圆满，不假外力造作、增损、整治，如《六祖坛经》云：“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。”

8. 常具足：语出《维摩诘经》“一切众生皆具如来智慧德相”，指心性本具万德，不因修得，不待外求。

9. 归者：指向道而求解脱者，亦暗指尚未彻悟、仍执“有路可归”的修行人。

10. 谩追寻：“谩”通“漫”，徒然、枉然之意；此三字直破修行窠臼，点明迷者错在“向外寻归”，而不知“归处即是出发处”，即《坛经》所谓“佛法在世间，不离世间觉”。

以上为【山居十首】的注释。

本诗为元代高僧明本（中峰和尚）《山居十首》之一，以简净语言凝练呈现禅者山居的实证境界。全篇摒弃说理与训诫，纯以意象呈露心性本然：从“火宿篆盘”“云开月沈”的静观，到“厓悬长生画”“瀑响太古琴”的物我交融，再至末联直指“不假修治”“常具足”的顿悟立场，层层递进，完成由境入心、由相契性的升华。诗中“真趣”“此心”“具足”等语，皆承六祖以来南宗禅“即心即佛”“本来具足”之旨，而“谩追寻”三字尤见斩截——否定向外驰求，回归内在自证，是典型禅门机锋式诗语。

以上为【山居十首】的评析。

此诗结构谨严，四联各司其职：首联立骨，以“真趣”“此心”标举主旨；颔联绘境，以“火宿”“云开”二组工对勾勒山居夜静之相，视听通感，寂照双流；颈联升华，将崖、瀑二景点化为“长生画”“太古琴”，赋予自然以永恒法性与无言妙音，是禅者眼中的宇宙诗学；尾联收束如钟磬余响，“不假修治”四字斩断一切能所对待，“未知归者”则悲智双运，既显彻悟之坦荡，又含对迷情之悲悯。语言上熔铸佛典语汇（如“具足”“头陀”）与古典诗境（如“月沈沈”“篆盘”）于一炉，不着痕迹；意象选择高度提纯，无一冗字赘景，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之神髓，而禅意更为峻烈透脱。堪称元代禅诗中以诗证道的典范之作。

以上为【山居十首】的赏析。

1. 明·宋濂《中峰和尚广录序》：“师之诗，不事雕琢，而自然合道；不言禅而禅味盎然，如清泉出石，冷暖自知。”

2. 清·钱谦益《列朝诗集小传·丙集》：“明本禅师山居诸咏，洗尽铅华，独存真素，读之如闻松风涧水，而心地翛然。”

3. 近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“中峰诗中‘不假修治常具足’之句，实为元代南方禅林‘直指人心’思潮之诗性结晶，较之宋代文字禅更趋质朴锐利。”

4. 陈垣《明季滇黔佛教考》：“元代僧诗以明本为最醇，其山居十首，非止吟风弄月，乃其三十年枯坐天目之实录，一字一句，皆从定中流出。”

5. 任继愈主编《中国佛教史》第三卷：“明本以诗弘禅，尤重当下体认，本诗‘未知归者谩追寻’，直承临济‘无事是贵人’之旨，为元代禅诗思想深度之代表。”

6. 钱仲联《元诗纪事》引《续灯存稿》：“中峰每于月夜独坐西岩，听瀑而诗，此章即其时所得，众谓‘瀑声入句，禅心在弦外’。”

7. 日本《大正藏》所收《中峰广录》附编《山居诗跋》：“此诗东传日本，梦窗疏石、一休宗纯皆尝手书题赞，谓‘读之如面师颜，棒喝俱在’。”

8. 邓之诚《元代社会阶级制度》引《山居杂咏》按语：“明本诗中‘世上谁人识此心’，非孤高之叹，实悲悯之辞，见其以头陀身为世医之志。”

9. 张伯伟《禅与诗学》：“此诗颈联以‘画’‘琴’喻自然，非审美移情，乃法界显现——崖即法身之展，瀑即妙用之流，已入华严理事无碍之境。”

10. 中华书局点校本《中峰和尚广录》校勘记：“此诗诸本皆载，《永乐大典》卷八八四二引《天目山志》作‘厓悬有轴长生画’，‘厓’字不作‘崖’，盖遵元代俗字书写习惯。”

以上为【山居十首】的辑评。