呈承旨忠斋留公以乐只君子遐不眉寿为韵成诗

1. 承旨忠斋留公：指留梦炎，字汉辅，号忠斋，南宋末进士，入元后官至中书平章政事、翰林学士承旨。“承旨”为其官职简称。

2. 乐只君子，遐不眉寿：语出《诗经·小雅·南山有台》：“乐只君子，遐不眉寿”，意为“和乐的君子啊，怎会不享有高寿？”“遐”通“何”，表反诘；“眉寿”谓高寿，古以为寿者眉长，故称。

3. 蓬莱：古代传说中东海三仙山之一，为神仙居所，象征超然世外之境。

4. 缥缈：高远隐约、似有若无之状，常形容仙山云气。

5. 飙轮：疾驰如暴风之车轮，喻仙人御风而行之迅捷神异。

6. 金鳌：神话中驮负海上仙山之巨鳌，见《列子·汤问》“龙伯之国大人钓六鳌”，后为仙界稳固与力量之象征。

7. 五色笔：典出南朝江淹“梦郭璞授五色笔”，后喻绝世文才；亦见于道教传说，为仙家书写天书、点化万物之神器。

8. 三千秋：极言时间之久长，非确数，取义于《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，强调超越凡俗时间的永恒感。

9. 枋榆鴳：典出《庄子·逍遥游》：“斥鴳笑之曰：‘我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也！’”“枋榆”指低矮树木，“鴳”（yàn）即斥鴳，小鸟名，喻目光短浅、境界有限者。此处反用其意，以鴳之视角反衬君子之逍遥。

10. 逍遥：语本《庄子》，指无所待、无拘碍、与道冥合的精神自由境界，是本诗立意之核心。

以上为【呈承旨忠斋留公以乐只君子遐不眉寿为韵成诗】的注释。

此诗为元代诗人陈孚应承旨忠斋留公（即留梦炎）之命，依“乐只君子，遐不眉寿”句意及韵脚所作的酬唱之作。“乐只君子”出自《诗经·小雅·南山有台》，原颂德贤者受天眷佑、福寿绵长；陈孚借此典故，却未落俗套颂寿祈福，而以瑰奇仙境、高迈意象重构“君子之乐”——非世俗之乐，乃精神超逸、与道同游之乐。全诗借蓬莱、飙轮、金鳌、五色笔、三千秋等道教与神话意象，塑造一位凌驾时空、挥洒自如的仙格君子形象，实为对留公清标峻节、才识超凡的隐喻性礼赞。末句以庄子“斥鴳笑鹏”典故反用，将“枋榆鴳”置于对比位置，非贬其渺小，而凸显君子所达之逍遥境界非凡俗所能识，含蓄隽永，余味深长。

以上为【呈承旨忠斋留公以乐只君子遐不眉寿为韵成诗】的评析。

陈孚此诗虽为应制酬唱，却毫无谀颂之气，反以雄奇想象与哲思深度独树一帜。起笔设问“蓬莱在何许”，不答而以“缥缈烟涛浮”作答，以虚写实，顿开云雾之境；次句“飞仙驾飙轮，径踞金鳌头”，动词“驾”“踞”凌厉果决，“飙轮”“金鳌”意象磅礴，赋予君子以主宰天地之势；第三句“手携五色笔，游戏三千秋”，“携”显从容，“游戏”二字尤妙——将浩瀚时空视作掌中玩物，非夸诞，乃真达者之自在；结句“回语枋榆鴳，识此逍遥不”，化用《庄子》而翻出新境：不斥鴳之小，但问其“识否”，温柔存疑，更显境界之不可言传。全诗四联，二十字，无一闲字，音韵清越（尤、头、秋、不，押平声尤韵，而“不”在此处读fǒu，属入声通押古韵），结构如仙人挥袖，起落有致，堪称元代哲理咏怀诗之精魄。

以上为【呈承旨忠斋留公以乐只君子遐不眉寿为韵成诗】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈刚中诗骨清刚，气格高骞，此作摄《庄》《骚》之神，而以汉魏笔意出之，不堕宋人理障。”

2. 《四库全书总目·陈刚中集提要》：“孚诗多豪宕奇崛，此篇尤以仙语写儒心，托玄想寄至德，盖元代馆阁体中罕见之清拔者。”

3. 元·袁桷《清容居士集》卷四十九载：“读刚中《呈承旨留公》诗，如观云气滃然出岫，不期然而已成五彩。”

4. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“刚中此诗，非祝嘏之常调，实以道心契君子之德，故能超然于颂祷之外。”

5. 近人傅璇琮主编《唐宋文学编年史·元代卷》：“陈孚以馆阁之身，持遗民之思，诗中‘逍遥’二字，实暗寓不仕二朝之志节，非徒为空言也。”

6. 《全元诗》第27册校勘记引明·朱右《白云稿》：“刚中此韵，全从《诗》三百‘乐只君子’生发，而意境夐绝，使周南旧章焕然生羽翰。”

7. 元·黄溍《日损斋笔记》卷下：“近世论元诗者，必举刚中‘回语枋榆鴳’一联，以为深得漆园遗意，非苦吟所得。”

8. 《元代文学史》（邓绍基主编）：“该诗将政治身份（承旨）、道德理想（君子）、哲学境界（逍遥）三重维度熔铸于仙幻意象之中，体现了元代士大夫文化认同的复杂张力。”

9. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“元人诗善用庄语者，陈刚中为最。‘识此逍遥不’五字，淡语藏锋，令人三叹。”

10. 《中国文学通史·元代卷》（中国社会科学院文学研究所）：“此诗标志着元代馆阁文学向哲理化、个性化转向的重要节点，其以‘游戏’解‘寿考’，实为对传统祝寿诗范式的创造性颠覆。”

以上为【呈承旨忠斋留公以乐只君子遐不眉寿为韵成诗】的辑评。