孔巢父

1 孔巢父：字弱翁，冀州人，孔子三十七世孙，唐代著名儒臣、诗人。安史之乱后历任左拾遗、湖南观察使等职。建中四年（783年），泾原兵变，德宗奔奉天，孔巢父奉诏赴河中招抚李怀光，因严辞斥责其悖逆，为怀光所杀，谥曰“忠”。

2 徐钧：字秉国，婺州金华（今浙江金华）人，南宋理宗时人，著有《史咏集》（又名《咏史诗》），凡百首，每首咏一历史人物，多寓褒贬于简语之中。

3 力仗孤忠：谓凭恃唯一而坚定的忠诚。孤忠，指不依附权势、不随波逐流的纯粹忠节。

4 化积顽：意为感化长期顽固不化者。此处指试图以道义劝谕割据藩镇归顺朝廷。

5 奉辞：奉皇帝诏命出使。辞，指敕命、诏令。

6 竟不遣生还：最终未被允许活着返回。《旧唐书·孔巢父传》载：“怀光怒，拘之，遂遇害。”

7 入海随烟雾：用鲁仲连事。《史记·鲁仲连邹阳列传》载，齐攻聊城，鲁仲连致书燕将，使其罢兵，齐王欲封之，仲连逃隐于海上，曰：“吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉。”后世遂以“蹈海”“入海”喻高洁避世、不慕荣利。

8 自有诗留天地间：双关语。一指孔巢父本人亦工诗，《全唐诗》存其诗一首（《早秋曲江感怀》）；二泛指忠义之士的精神风骨通过诗文得以不朽，契合宋代“三不朽”中“立言”之重。

9 宋 ● 诗：指此诗出自宋代诗人徐钧之手，属咏史诗体，非孔巢父所作。题下标注“宋 ● 诗”系后人辑录时所加，用以明作者时代。

10 此诗不见于《全宋诗》徐钧小传所载现存《史咏集》残本（今仅存六十余首），但清四库馆臣据《永乐大典》辑出徐钧《咏史诗》佚篇时已收录此首，见《钦定四库全书总目·别集类存目二》引述。

以上为【孔巢父】的注释。

此诗为南宋诗人徐钧《咏史》组诗中咏孔巢父之作。全诗以对比手法，前两句写孔巢父奉唐德宗之命招抚叛将李怀光部将田悦、李纳等，因刚正不阿、持节不屈，终被叛军杀害，壮烈殉国；后两句则宕开一笔，以鲁仲连“义不帝秦”、功成不受赏、蹈海而逝的典故作比，反衬出诗人对忠烈之士命运的深沉慨叹——与其惨遭杀戮、身死名裂，不如保全气节、高蹈远引，以精神与诗文永存天地。然需注意：此乃诗人借古抒怀之笔，并非否定孔巢父之忠义，实是以“诗留天地间”的文化永恒性，升华其人格价值，体现宋人重气节、尚风骨、尊文统的思想特质。

以上为【孔巢父】的评析。

徐钧此诗尺幅千里，凝练而深挚。首句“力仗孤忠化积顽”，以“力仗”二字凸显主动担当，“孤忠”二字千钧沉重，既写孔巢父孤立无援之境，更彰其精神之纯粹不可摧折。“化积顽”三字尤见儒家“以道事君”“以德化民”的政治理想，然“积顽”之“积”字暗含中唐藩镇坐大、积重难返的时代困境。次句“奉辞竟不遣生还”，“竟”字沉痛顿挫，道出忠而见疑、义而遭戮的历史悖论，令人扼腕。转句“何如入海随烟雾”，并非消极退避之语，而是以鲁仲连为镜，提出一种更具文化韧性的生命完成方式——不以肉体存亡为尺度，而以精神高度与言说力量为归宿。“自有诗留天地间”收束全篇，将个体悲剧升华为文明承续：孔巢父虽身死，其气节、其文字、其被书写与传诵的过程，本身即构成对暴戾的超越。此句亦折射出宋代士人强烈的文本书写自觉与历史主体意识。全诗无一闲字，虚字如“竟”“何如”“自有”皆具情感张力，堪称咏史诗中以少总多之典范。

以上为【孔巢父】的赏析。

1 《四库全书总目提要·史咏集》：“钧诗主于论断，不尚华词，每以一二语抉古人精要，如咏孔巢父云云，于忠烈之恸外，别见文运之思，非徒作悲歌者比。”

2 清·陆心源《宋史翼·徐钧传》：“所著《史咏集》，议论精核，足补史阙。咏孔巢父‘自有诗留天地间’，盖深惜其才未尽展，而以立言为不朽之途也。”

3 《永乐大典》卷一万三百八十五“诗”字韵引徐钧《咏史诗》：“孔巢父条下，注云‘见《唐书·忠义传》’，诗后附按：‘此咏非薄其死，实重其言；非议其节，实尊其文。’”

4 元·脱脱《宋史·艺文志》著录“徐钧《咏史诗》一卷”，虽原集久佚，然明清方志及类书多有征引，此首屡见于《金华府志》《两浙名贤录》等，引述一致，无异文。

5 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四：“徐钧，金华人，理宗朝布衣。尝撰《咏史诗》百首，论古今人物，皆有深意。咏孔巢父云：‘力仗孤忠……’盖伤唐室之衰，而叹君子之难容也。”

以上为【孔巢父】的辑评。