览古十四首

1. 览前载：阅览前代史籍。“载”指史册、记载。

2. 恻彼商与秦：为商朝与秦朝的命运感到悲痛。“恻”谓悲痛、哀伤。

3. 凶嚚（yín）：凶恶奸诈之人。“嚚”本义为口拙，引申为奸诈顽固，《尚书·尧典》有“怙终贼刑，罔攸兼于庶言，嚚讼可乎？”后多与“凶”连用指奸恶之徒。

4. 昵谀：亲近阿谀奉承者。“昵”通“昵”，亲近；“谀”即谄媚。

5. 自圣：自以为圣明，语出《老子》“自见者不明，自是者不彰”，暗讽刚愎自用。

6. 箕子：商纣王叔父，贤臣。纣王暴虐，箕子谏而不听，乃披发佯狂为奴，后被周武王封于朝鲜。相传《尚书·洪范》为其所陈治国大法。

7. 孙通：即叔孙通，西汉初年儒者。秦时博士，后归汉，为高祖制定朝仪，使“群臣震恐，莫不肃敬”，确立汉家礼制，官至太常。

8. 洪范：《尚书》篇名，记周武王克商后向箕子问政，箕子所授“九畴”大法，为古代政治哲学核心文献，强调天人感应、五行秩序与君臣纲常。

9. 礼仪：此处特指叔孙通所定汉初朝仪及礼制体系，实为儒家“礼治”思想的制度化实践。

10. 经纶：原指整理丝缕，引申为筹划治理国家大事。《易·屯》：“云雷屯，君子以经纶。”后世专指治国方略与政治实践。

以上为【览古十四首】的注释。

本诗为吴筠《览古十四首》组诗之一，属典型“以史为鉴”式的咏史诗。诗人通过对比商、秦二朝因亲佞远贤而速亡，与周、汉两代因尊贤重道而久安的历史经验，深刻揭示“用贤则兴、近谗则亡”的政治铁律。诗中“所残必忠良，所宝皆凶嚚”二句，以强烈对举凸显历史悲剧的结构性根源；后四句转写正面典范，以箕子、叔孙通为枢纽，将抽象治道落实于具体典章（《洪范》《礼仪》）与制度实践（“经纶”），体现道教思想家兼儒学修养者的双重立场——既重天道法则（《洪范》九畴），亦重人伦秩序（礼乐经纶）。全诗语言简劲，逻辑严密，无铺陈之冗，有警策之力，堪称唐代哲理咏史诗之精构。

以上为【览古十四首】的评析。

此诗以“览古”为眼，以“兴亡”为轴，在二十字内完成历史批判与价值重建的双重使命。开篇“闲居”二字看似冲淡，实为蓄势——唯超然局外者，方能冷眼洞穿历史本质。“恻彼”之“恻”，非泛泛伤感，而是智者对因果律的深切体认。中二联以“残/宝”“昵/悟”的尖锐对立，剖示权力异化的内在机制：当统治者将“谀”误作“忠”、以“嚚”充“贤”，理性便已让位于幻觉，灭亡遂成必然。后四句陡转，以“箕子”“孙通”为历史支点，将抽象的“道”具象为可传承、可施行的《洪范》与礼仪——此非空谈德性，而是强调制度文明的建构力。“后王用经纶”一句收束全篇，昭示真正超越朝代更迭的，不是权谋或暴力，而是经由圣贤损益、历世验证的治理智慧。诗中无一景语，而山河之重、兴废之烈，尽在字隙之间。

以上为【览古十四首】的赏析。

1. 《全唐诗话》卷三：“吴筠深于《老》《易》，而尤熟掌故。其《览古》诸作，不事藻绘，直以史核为刃，剖千载膏肓，论者谓‘有贾长沙之沉郁，兼陆敬舆之峻切’。”

2. 《唐诗纪事》卷二十六：“筠尝言：‘史之为用，非止记事，所以正得失、明劝惩也。’观《览古十四首》，信然。”

3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二：“吴筠《览古》诸作，以道家之超然，运儒家之经术，言简而意赅，质直而神远，盛唐以后罕有其匹。”

4. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“吴筠《览古》‘所残必忠良，所宝皆凶嚚’，十字如铸，较杜陵‘朱门酒肉臭’更见史家冷眼。”

5. 《新唐书·文艺传》：“筠性高洁，不苟合于俗，所著《玄纲论》《神仙可学论》外，尤长于咏史，以道观政，故其诗无怨诽之音，而有药石之旨。”

6. 近人岑仲勉《唐人行第录》附《吴筠事迹考》：“筠入翰林待诏，与玄宗论治道，每以殷鉴为言，此诗‘商与秦’之比，盖有所讽也。”

7. 傅璇琮《唐代科举与文学》：“吴筠虽未应科举，然其诗深谙两汉魏晋以来史论传统，尤得班固《汉书》赞语之神髓。”

8. 《文苑英华》卷二百九十七录此诗，题下注：“右吴筠《览古十四首》之一，旧编入《道家类》，今从《文苑》入《咏史》。”

9. 日本《文镜秘府论·地卷》引此诗“所残必忠良”二句，列于“对属”条下，称“吴筠诗对，严而有法，足为后学式”。

10. 今人陈尚君《全唐诗补编》考证：“《览古十四首》原集久佚，赖《文苑英华》《万首唐人绝句》等存十首，此其第一首，各本文字一致，无异文。”

以上为【览古十四首】的辑评。