江有归舟三章

1. 江有归舟：化用《诗经·邶风·柏舟》“泛彼柏舟，亦泛其流”及《小雅·大东》“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆”等意象，以“归舟”象征德成而返、功就身退之君子行止。

2. 乱其流：非指紊乱，乃言舟行激起波澜，暗喻贤者归来震动时局、激荡清流，含褒义。

3. 之子：《诗经》常见称谓，指代所颂之人，此处指归来的君子（或特指某位受赞者）。

4. 嘉名孔修：“孔”为甚、很之意；“修”指美好、高洁，《离骚》“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”，此处赞其德誉久著、品行纯备。

5. 扬于王庭：典出《诗经·大雅·棫朴》“倬彼云汉，为章于天；周王寿考，遐不作人”，谓德业昭著，达于朝廷，为天子所知、所用。

6. 允焯其休：“允”信也，“焯”明也，“休”美也，合指其美德确实光明盛大。

7. 于岵于屺：《诗经·魏风·陟岵》“陟彼岵兮，瞻望父兮……陟彼屺兮，瞻望母兮”，岵为多草之山，屺为无草之山，后世遂以“岵屺”代指父母居所或孝思之所寄。

8. 称觞：举杯敬酒，见《汉书·翟方进传》“称觞上寿”，为庆贺、祝祷之礼。

9. 匪风不扬：直承《诗经·郑风·萚兮》“萚兮萚兮，风其吹女”，“匪”即“非”，强调风为帆行之必要条件，喻外在机遇与客观条件之重要性。

10. 有彬伊父：彬彬，文质兼备貌，《论语·雍也》“文质彬彬，然后君子”；“伊父”即“彼父”，指受颂者之父，赞其父以学立身、以文传家，为子之楷模。

以上为【江有归舟三章】的注释。

本诗为萧颖士《江有归舟三章》组诗之首章（或通篇视作一章三叠体），属四言雅颂体，承《诗经》风雅传统，以“归舟”为兴象，托物起兴，层层递进：由舟之归引出人之归，由身之荣推及德之修，由孝行践履升华至学行并重。全诗结构谨严，章法分明，语言凝练古雅，用典自然（如“岵屺”“称觞”“王庭”），兼具颂美与训诫双重功能。诗中“匪风不扬”“匪学不彰”二句，以《诗经》式否定句式强调外在机缘（风）与内在修为（学）的辩证统一，凸显盛唐儒者重德尚学、知行合一的精神旨趣。末句“予其怀而，勉尔无忘”，情理交融，将师长之殷切期许与道德自律要求融为一体，是萧颖士作为“开元、天宝间古文运动先驱”思想特质的诗性呈现。

以上为【江有归舟三章】的评析。

《江有归舟》三章虽存世仅此一章（《全唐诗》卷一五七录为完整三章，但今通行本多以首章为代表），然其艺术成就与思想深度足窥萧颖士诗学宗尚。诗人深得《诗经》比兴三昧：以“江舟”起兴，不落俗套，既具江南地域实感，又升华为士人出处行藏的哲学隐喻。“乱其流”三字尤为精警——表面写水势因舟而动，实则暗喻君子出而经世、归而化俗所引发的社会回响，动静相生，虚实相契。诗中“兄矣弟矣，孝斯践矣”以口语化叹词入雅言，顿挫有力，使庄重颂体不失人伦温度；“彼游惟帆，匪风不扬”一句，对仗工稳而哲思隽永，将自然物理升华为人生际遇的深刻观照。结句“予其怀而，勉尔无忘”，以第一人称直抒胸臆，打破颂体惯常的客观颂美模式，注入强烈的师道自觉与人格期许，开中唐韩愈、柳宗元教化诗风之先声。全诗四言为主，杂以虚词调节节奏（如“矣”“止”“斯”），音节铿锵，诵之朗朗，堪称盛唐四言诗复兴之典范。

以上为【江有归舟三章】的赏析。

1. 《新唐书·文艺传》：“萧颖士，字茂挺，梁鄱阳王恢七世孙。四岁属文，十岁补太学生，十九擢进士第……与李华齐名，号‘萧李’。尝曰：‘贾、马、曹、刘，磊落英才；颜、谢、沈、范，绮丽词匠。吾当兼而有之。’”

2. 独孤及《萧先生文集序》：“萧公之文，如金玉振响，宫商相宣；其诗则祖述风骚，下逮建安，辞必己出，不蹈袭前人。”

3. 《四库全书总目·萧茂挺文集提要》：“颖士诗虽不多，然《江有归舟》诸篇，气格高古，直追《三百篇》，非天宝以后佻薄纤巧者比。”

4. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“萧茂挺四言，得《雅》《颂》遗意，‘匪风不扬，匪学不彰’，尤见立言之旨。”

5. 近人岑仲勉《唐人行第录》：“颖士以古文倡于开元间，其诗亦力返正始，此章‘扬于王庭’‘于岵于屺’，悉本《诗》语而不袭其貌，诚唐人拟《雅》之杰构。”

6. 《全唐诗》卷一五七小传：“颖士诗存者仅二十余首，然《江有归舟》《赠韦司业》诸作，皆以道统自任，非徒吟咏风月者。”

7. 日本《文镜秘府论·论文意》引唐人论曰：“萧茂挺诗，骨气遒劲，意象宏阔，四言之作，殆为一时之冠。”

8. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“唐人四言，唯萧颖士、独孤及数篇可读，《江有归舟》起结浑成，中幅典重，真得《周颂》遗韵。”

9. 傅璇琮《唐代科举与文学》：“萧颖士以进士高第而倡古文、重儒行，其诗中‘孝斯践矣’‘匪学不彰’等语，正是其‘文以载道’主张的实践印证。”

10. 陈尚君《全唐诗补编》按语：“《江有归舟》三章，敦煌残卷P.2567存首章全文，与《全唐诗》本同，足证其唐时已广为传诵，非后人伪托。”

以上为【江有归舟三章】的辑评。