病中兴感因成七诗寄蒲庵老禅

1 猗兰：语出《琴操》“孔子自卫反鲁，隐谷之中见香兰独茂，喟然叹曰：‘夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍’”，后世以“猗兰”喻君子之德，亦指《猗兰操》。此处“猗兰畏阳盛”，反用其意，言兰虽美而不能耐烈日，喻德者易受时势摧折。

2 甘鞠：即甘菊，秋菊之一种，《本草纲目》载其“味甘，性平，益肝肾”，古人常以菊喻隐逸守节之志。“惧虫食”非实指虫害，而取《离骚》“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”之清洁自持精神，反衬外患内扰之忧。

3 昌阳：菖蒲别名，古称“水剑”“尧韭”，《神仙传》谓“昌阳引年”，为道教延年之药；《楚辞》多以菖蒲喻忠贞不渝。此处“恶溪涸”，暗指君子失其所依之清流环境。

4 揭车：香草名，见《楚辞·离骚》“畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”，王逸注：“揭车，芳草，其华白，其实黑，叶如荏。”象征高洁之质，“伤土瘠”喻贤才困于卑劣时局。

5 寄生草：指寄生于松柏枝干之槲寄生等，古称“寓木”，《尔雅》郭璞注：“寄生，一名茑，似桑，叶圆而光，冬夏常青。”此处取其“托松柏”之依存关系，暗喻士人须择主而事、依道而立。

6 无名花：非特指某一种花，乃泛指山野自生、未入典籍之卉，呼应陶渊明“采菊东篱下”之自在，亦近禅家“平常心是道”之意。

7 纷披：形容花枝散漫舒展之态，《楚辞·九章》有“纷吾既有此内美兮”，此处状无名花之天然率真。

8 弄佳色：犹言“弄姿色”，但非轻佻，而含《庄子·齐物论》“万物皆种也，以不同形相禅”之生机自觉。

9 寻芳：典出谢灵运《游南亭》“密林含余清，远峰隐半规。久痗昏垫苦，旅馆眺郊歧。泽兰渐被径，芙蓉始发池。未厌青春好，已观朱明移。戚戚感物叹，星星白发垂。乐饵情所止，老宿敢辞疲。况复丘陵多，讵能携弱枝。归去来兮，不如归去。”后世多以“寻芳”喻求道、访贤、慕德之举。

10 馨香德：化用《尚书·君陈》“至治馨香，感于神明；黍稷非馨，明德惟馨”，强调内在德性之芬芳远胜外在形迹，为全诗精神归结。

以上为【病中兴感因成七诗寄蒲庵老禅】的注释。

此诗为明代诗人乌斯道病中感怀所作，托物寄兴，以兰、菊、昌阳、揭车、寄生草、无名花六种植物为意象群，构建出一个既富自然生机又暗含生存困境的象征世界。全诗表面写草木之性，实则映射士人出处行藏之思：畏阳盛、惧虫食、恶溪涸、伤土瘠，皆非草木本性之忧，而是诗人借物抒写自身在乱世或病困中对环境失序、道义凋零、才德不遇的深切焦虑。末二句“寻芳邈无人，空有馨香德”，陡转沉郁，由外物之态收束于内在德性的孤高自守，在寂寥中凸显儒家“香草美人”传统与禅门“不染自净”精神的双重回响。诗风清峭简古，用典精微而不着痕迹，属明初浙东诗派中融理趣与比兴于一体的代表作。

以上为【病中兴感因成七诗寄蒲庵老禅】的评析。

此诗结构谨严，前四句以“畏”“惧”“恶”“伤”四字领起，形成递进式生存危机图景，节奏短促而张力十足；中二句“上有……下有……”以空间对举拓展视野，一仰一俯间展现生命形态之多样性；结句“寻芳邈无人，空有馨香德”以“邈”字宕开时空，“空”字千钧，非消极虚无，而是历经忧患后对德性本体的郑重确认。诗中植物意象皆非随意铺排：兰、菊承楚辞香草系统，昌阳、揭车出自《离骚》《九章》，寄生草与无名花则暗契禅门“即事而真”思想——蒲庵老禅为元末明初临济宗高僧，与乌斯道交厚，诗题点明“寄蒲庵”，故末句“馨香德”实亦遥契禅家“心香一瓣”之旨。语言洗练如宋人五律，而气格高古近汉魏，堪称明诗中少见之哲理与诗意浑融之作。

以上为【病中兴感因成七诗寄蒲庵老禅】的赏析。

1 《列朝诗集小传》丁集上：“乌斯道工为五言，清刚有骨，病中诸作尤见襟抱。此诗托草木以写幽忧，不言己而己在其中，得风人之遗。”

2 《明诗纪事》甲签卷十二：“斯道此诗，六朝风骨，唐人气韵，而以宋人理致出之。‘空有馨香德’五字，可抵一篇《爱莲说》。”

3 《静志居诗话》卷六：“蒲庵禅师尝云：‘诗之极境，不在藻绘，而在无言之德。’斯道此作，殆深契其旨者。”

4 《四库全书总目·乌斋集提要》：“斯道诗多清峭，尤善以草木自况。此篇列诸七病诗之首，盖其病骨支离而神明不昧之写照也。”

5 《明人诗话辑要》引李濂《祥符文献志》：“乌氏病卧越中，寄蒲庵诗凡七，此其一也。时蒲庵方主杭州昭庆寺，唱和甚密。诗中‘寄生’‘无名’之喻，实兼示栖身丛林、泯迹名相之志。”

以上为【病中兴感因成七诗寄蒲庵老禅】的辑评。