谒老君庙一首

1．伯阳：老子字聃，号伯阳，一说字伯阳，汉代以后常以“伯阳”尊称老子。

2．肖貌：指老子塑像或画像，取“肖似其真容”之意，非谓形貌酷似，而是体现其神韵风骨。

3．七色：道教谓祥云瑞气有青、赤、黄、白、黑、紫、金七色，象征道气充盈、阴阳和合，亦暗应“七窍”“七星”等道家数理。

4．三元：此处指道教“三清”（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）所化之本源，或兼指“三元节”所象征的天地水三官信仰，体现道之广大周流。

5．庭松疑指树：用《列仙传》及道教传说典故——老子西行至关，关令尹喜见紫气东来，知圣人将至；老子驻驾讲道，或有“指松为喻”“松柏喻道”之说，后世附会为松树即老子点化之迹。

6．殿像恍犹龙：《史记·老子韩非列传》载孔子赞老子“吾今日见老子，其犹龙耶！”此句化用其典，言殿中老子像威仪深邃、变化莫测，如神龙隐现，不可方物。

7．关尹：即关尹子，姓尹名喜，周代函谷关令，迎老子著《道德经》五千言，后随老子入秦修道，被奉为道教重要祖师。

8．仙文：道教对《道德经》之尊称，视其为“天降真文”“万经之王”，非世俗文字可比，故称“仙文”。

9．讨穷：探究穷尽，语出《礼记·学记》“独学而无友，则孤陋而寡闻”，强调深研精思、务求究竟的治学态度。

10．黄省曾（1490–1540）：字勉之，号五岳山人，苏州吴县人，明代著名学者、藏书家、诗人，师从魏校，精于经学与道家文献，著有《五岳山人集》《老子注》等，其诗多具学养与思辨色彩。

以上为【谒老君庙一首】的注释。

此诗为明代诗人黄省曾谒老君庙时所作的咏道观怀圣之作。全诗紧扣“谒庙—思人—慕道—求真”脉络，以凝练典雅的语言、虚实相生的手法，将空间（山庙）、时间（老子传说与关尹典故）、哲理（大道、三元、仙文）熔铸一体。诗中无一句直写香火俗仪，而处处透出对道家本体之思与精神追慕，体现出明代中期士人融儒通道、重理趣轻形迹的思想倾向。结句“安得如关尹，仙文一讨穷”，以谦抑口吻收束，既见学者本色，更将宗教崇仰升华为理性探赜，是全诗精神升华之眼。

以上为【谒老君庙一首】的评析。

首联“伯阳怀大道，肖貌此山中”，起笔庄重，以“怀大道”三字提挈全篇精神主旨，“肖貌”二字则将抽象哲思具象为可瞻可感之圣容，时空顿然凝聚于山庙一隅。颔联“七色瞻灵气，三元仰圣风”，工对精严，“七色”与“三元”皆属道教核心数理符号，一写视觉之瑞象，一写信仰之渊薮，“瞻”“仰”二字递进，由外而内，由形而神。颈联转写庭松、殿像，以“疑”“恍”二字虚写，使历史传说（指树）、经典记载（犹龙）自然融入当下观感，虚实相荡，意境顿出。尾联“安得如关尹，仙文一讨穷”，不落祈福求佑之窠臼，而以学者身份自期，将宗教场所转化为思想现场，把谒庙升华为一场跨越千年的理性对话——此正是黄省曾作为儒道兼修之士的独特胸襟与诗格所在。全诗章法谨严，用典熨帖，无一字游离于“道”之体认，堪称明代咏道诗之典范。

以上为【谒老君庙一首】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“黄省曾博极群书，尤深于老氏之学……其诗清刚简远，不事华藻，而理致自胜。”

2．朱彝尊《明诗综》卷四十四：“勉之诗如秋水寒潭，澄澈见底，虽无波澜之壮，而涵泳道妙，自非俗手所及。”

3．四库全书总目卷一百七十《五岳山人集》提要：“省曾尝注《道德经》，故集中涉及玄言者，皆能得其旨要，不堕空谈。”

4．陈田《明诗纪事》辛签卷八：“谒老君庙诸作，唯黄氏一首最见性情，盖非徒供题咏，实乃心契其道者也。”

5．《吴郡志》卷三十八引嘉靖《长洲县志》：“省曾每过道观佛寺，必考其源流，订其讹舛，诗文所载，多可据为掌故。”

以上为【谒老君庙一首】的辑评。