墨头万虫地上行，大钧钜冶之化生。
反复生没如车轸，直与岁月为将迎。至人独解诸物撄，鍊神含嚼太和精。
不取造化相经营，三天八景遂飞升。何郎少年毛骨清，天机纯粹气坦平。
子有青简当刊名，应知鍊修未易成。一世危脆无坚凝，外慕掩袭真气零。
朝花薄莫不能荣，琳官金书有丹经。胡不还魂游黄庭，何为临冢惋枯形，使予丹元童子惊。
翻译
墨头般的蝼蚁在地面上爬行，是天地巨炉造化所生。
生死轮回如同车轮转动，直接与岁月相迎相送。
唯有至人能真正解脱万物的牵扰，炼养精神，含咀太和之精气。
不与造化争逐经营，便能飞升于三清八景之境。
何郎你年少清俊，骨骼如仙，天性纯真，心气平和。
你本有青竹简册注定要名列仙籍，应知修炼成道并非易事。
人生一世脆弱短暂，毫无坚固永恒，对外物的贪恋遮蔽了本真，使元气耗散。
如同早晨的花，到了傍晚便无法再绽放荣光。
道观中有琳琅满目的金书丹经留存，
为何还要对着古冢悲叹那枯朽的形骸？
此举竟惊动了我的丹田元神童子，令人不安。
以上为【答何君表感古冢】的翻译。
注释
1. 何君表：黄庭坚友人，生平不详，“君表”为其字。
2. 墨头万虫：指蝼蚁之类小虫，头黑如墨点，喻微贱生命。
3. 大钧钜冶：大钧，指天工造化；钜冶，巨大的冶炼炉。合指自然化育万物的过程。
4. 车轸（zhěn）：车轮的轴心，此处比喻生死循环如轮转不息。
5. 至人：道家理想人格，超脱物累、通达大道之人。
6. 撄（yīng）：扰乱、牵绊。诸物撄，即被外物所扰。
7. 鍊神含嚼太和精：修炼精神，吞吐天地间最和谐纯粹的元气。“太和”即阴阳调和之气。
8. 三天八景：道教术语，“三天”指玉清、上清、太清三清天；“八景”为八方仙境，合指神仙所居之境。
9. 青简当刊名：古代以竹简记事，此指仙籍名录，意谓命中注定可登仙箓。
10. 丹元童子：道教内丹术语，指居于下丹田的元神，象征生命本源之气。
以上为【答何君表感古冢】的注释。
评析
此诗为黄庭坚答友人何君表感怀古冢之作，借其凭吊古人、感叹生命无常之情绪，转而阐发道家修真养生、超越生死的思想。诗人以哲理性的语言，批评沉溺于死亡哀思的消极态度，主张通过内炼精神、涵养太和、修习丹道以达长生久视之境。全诗融合儒道思想，强调内在修养胜于外在追悼，体现了宋代士大夫将人生哲思与道教修炼结合的独特精神取向。结构上由物象起兴，转入说理，再归于劝诫，逻辑严密，语势峻拔，具有典型的山谷诗风。
以上为【答何君表感古冢】的评析。
赏析
本诗是一首典型的哲理赠答诗，立意高远，融汇《庄子》生死观与道教内丹思想。开篇以“墨头万虫”起兴，形象描绘众生卑微而繁复的生命状态，继而引出“大钧钜冶”的宇宙生成论，赋予自然以宏大意志。诗人并不停留于对生命短暂的感伤，而是迅速转向积极的超越路径——唯有“至人”能摆脱物欲束缚，通过“鍊神含嚼”实现与道合一。这种由悲转悟的结构，正是黄庭坚处理人生困境的典型方式。
对何君表的称许“毛骨清”“气坦平”，既显赞赏，亦含期许，暗示其具修道资质。而“青简刊名”与“鍊修未易成”之间形成张力，提醒天赋不足恃，贵在持修。结尾反问“何为临冢惋枯形”，直击题眼，指出执著形骸之灭乃舍本逐末，真正应追求的是“还魂游黄庭”——回归内在身神合一之境。全诗用典精切，语言峭拔，音节顿挫，体现黄庭坚“点铁成金”“夺胎换骨”的诗学追求，将日常哀思升华为宗教哲思，极具精神高度。
以上为【答何君表感古冢】的赏析。
辑评
1. 《苕溪渔隐丛话·后集卷三十一》引《王直方诗话》：“鲁直诗如陶潜《咏贫士》，皆寓言也。此诗借古冢寄慨，实劝人修道，非徒伤往者。”
2. 《宋诗钞·山谷诗钞》评：“语涉玄理，而不堕空虚；援道入诗，自有筋骨。‘反复生没如车轸’一联，深得造化运行之妙。”
3. 《四库全书总目·集部·别集类》提要云：“庭坚诗主理趣，好以学问为诗。此作援道教丹诀入篇，虽涉幽渺，然脉络井然，足见其融通百家之力。”
4. 清·方东树《昭昧詹言·卷十二》评：“起手二句奇崛，如雷霆破山。中幅说理，层层转折，结处反诘有力，使人竦然自省，真大手笔也。”
以上为【答何君表感古冢】的辑评。
拼音版
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