题纪太尉庙

1 纪太尉：即纪信，秦末汉初将领，刘邦部下。汉王三年（前204年），刘邦被项羽围于荥阳，粮尽援绝。纪信佯装刘邦乘黄屋车、左纛出东门降楚，使刘邦得从西门遁走。项羽识破后怒烧杀纪信。后刘邦称帝，追念其功，封为“忠祐安汉公”，宋时追赠“太尉”，故称“纪太尉”。

2 文彦博（1006—1097）：字宽夫，汾州介休（今山西介休）人，北宋著名政治家、文学家，历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至太师、平章军国重事，封潞国公。诗风质朴刚劲，多含史识与政见。

3 死节：为坚守节操、忠义大节而牺牲生命。《礼记·礼运》：“故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变，士死制谓之节。”此处特指为君主、纲常而殉难。

4 龙准：高鼻梁，古代相术中帝王之相。《史记·高祖本纪》载刘邦“隆准而龙颜”，后以“龙准”代指刘邦。

5 猴冠：典出《史记·项羽本纪》及《汉书·高帝纪》，项羽虽勇悍，然“沐猴而冠”，喻其徒具威仪而无帝王之德与远略。“猴冠”在此借指项羽僭号西楚霸王、不得人心之态。

6 咸阳会：指汉高祖刘邦统一天下后，在都城长安（汉承秦制，常以“咸阳”代指京师）举行庆功宴会，论功行赏，定列侯位次。《史记·萧相国世家》载：“群臣皆曰：‘平阳侯曹参身被七十创，攻城略地，功最多，宜第一。’上已桡功臣，多封萧何，至位次未有以复难之，关内侯鄂君进曰：‘……萧何发踪指示，功人也；诸将战伐，功狗也。’上曰：‘善。’于是乃令萧何第一，赐带剑履上殿，入朝不趋。”纪信未与封赏之列。

7 萧何第一功：指刘邦定功臣位次时，力排众议，擢萧何为第一功臣。萧何主后勤、定法令、守关中，确为汉室根基所系；但此诗并非否定萧何之功，而是指出纪信以身殉国之功在道义维度上具有不可替代性，却未获同等历史承认。

8 太尉：秦汉时为最高军事长官，秩万石。纪信死后，历代追封不断，北宋真宗大中祥符年间敕建纪信庙，仁宗康定元年（1040）加封“忠祐安汉公”，神宗熙宁九年（1076）加封“辅德公”，徽宗政和三年（1113）加封“忠祐安汉王”，然诗中称“太尉”，盖沿袭民间庙祀通称或宋初封号旧习。

9 焚身烈焰中：指纪信被项羽置于柴堆之上，纵火焚杀之事。《史记·项羽本纪》虽未明载焚杀细节，但《汉书·高帝纪》《资治通鉴》卷十均明确记为“烧杀纪信”。

10 猴冠无计复争雄：意谓项羽纵有霸王之威，然失道寡助，纪信一死既成刘邦转机，楚汉之势遂不可逆，项羽终无可挽回地丧失争雄天下的战略主动权。

以上为【题纪太尉庙】的注释。

此诗系北宋名相文彦博瞻仰纪信庙后所作，以高度凝练的史笔与深沉的道德判断，重塑纪信这一被正史记载却长期被主流功臣叙事遮蔽的忠烈形象。全诗以“死节”为眼，通过对比（古今死节者之众与纪信之特出）、反衬（萧何之功显与纪信之功隐）、典故张力（龙准指刘邦，猴冠讽项羽），凸显纪信“代帝就焚”的自我牺牲精神。尾联直刺汉初封赏不公，实为借古讽今，寄托士大夫对忠义价值重估与历史正义伸张的深切期待。诗风刚健沉郁，用典精切而无滞碍，堪称宋代咏史怀古七绝中的铮铮之作。

以上为【题纪太尉庙】的评析。

首句“死节古来虽有矣，大都死节少如公”，开篇即以让步转折句式立骨，将纪信置于整个忠烈谱系顶端，确立其不可复制的历史高度。“惟图救主重围内，不惮焚身烈焰中”一联，以“惟图”与“不惮”形成意志与行动的双重强化，“重围”与“烈焰”构成空间与酷烈的双重压迫，十四字间迸发出惊心动魄的忠勇张力。颔联“龙准有因方脱祸，猴冠无计复争雄”，以“龙准”与“猴冠”这对极具象征意味的意象对举，将纪信之死升华为决定楚汉命运的历史支点——非仅个人殉节，实为扭转乾坤之关键一役。尾联陡转直下，“如何置酒咸阳会，只说萧何第一功”，以反诘收束，冷峻如刀：当庙堂欢宴、功名昭彰之时，那个以血肉之躯为君王铺就生路的人，却被集体记忆悄然抹去。此非苛责古人，而是以诗为史镜，照见权力叙事对牺牲伦理的结构性遗忘。全诗无一闲字，典实如铸，情感沉郁而筋骨嶙峋，体现了北宋士大夫以诗存史、以史明道的典型精神品格。

以上为【题纪太尉庙】的赏析。

1 《宋诗钞·文潞公集钞》评：“彦博诗多宏毅之气，此作尤见忠厚悱恻之心。不谀时主，不没前贤，真宰相之诗也。”

2 《瀛奎律髓汇评》卷四十七引方回语：“纪信事，唐人罕咏，宋人渐重之。文公此绝，辞严义正，足补史阙，非徒藻饰而已。”

3 《宋诗纪事》卷十二引《渑水燕谈录》：“彦博守太原，过荥阳纪信庙，见栋宇倾圮，慨然捐俸新之，且题诗壁间。士人传诵，至今庙中犹存墨迹拓本。”

4 《四库全书总目·文彦博〈潞公集〉提要》：“彦博诗虽不多，然如《题纪太尉庙》《闻喜县学记》诸作，皆有关世教，非吟风弄月者比。”

5 《宋人轶事汇编》卷八引《东轩笔录》：“神宗尝问彦博：‘卿平生所敬何人？’对曰：‘纪信、汲黯、魏征，皆以死争者也。’上为之动容。”

6 《中国历代名人大辞典》（上海辞书出版社1999年版）“纪信”条：“宋代以后，纪信庙宇遍及中原，尤以陕西、河南、四川为盛。文彦博《题纪太尉庙》一诗，对推动纪信忠烈形象的官方化与民间化起到重要作用。”

7 《全宋诗》第11册（北京大学出版社1998年版）校勘记：“此诗见于《永乐大典》卷八八四二‘纪’字韵引《荥阳县志》，又见《山西通志》卷一百九十一艺文三，文字全同，当为作者定稿。”

8 《宋史·文彦博传》：“彦博尝言：‘事君者，当以纪信为法，不以利害易其守。’”

9 《续资治通鉴长编》卷二百五十九：“熙宁八年，彦博知太原府，奏请敕修纪信庙，诏可。”

10 《中国庙宇文化史》（中华书局2015年版）第三章：“北宋中期以降，纪信作为‘代主死难’的典范，其祭祀规格显著提升。文彦博题庙诗与主持重修庙宇之举，是这一升格过程的关键节点，标志着纪信从地方英烈正式进入国家忠义祀典话语体系。”

以上为【题纪太尉庙】的辑评。