和御製白莲诗其二
华堂起江沚，璇榜塞门楣。
眈如垂天云，始与烟水宜。
圆荷盖千顷，高柳排四涯。
娟娟初芙蓉，濯濯清沦漪。
造物与奇胜，冰姿焕相差。
唐昌玉蕊仙，流步光入扉。
徜徉洞庭野，九奏惊咸池。
恩隆许赓续，万漏敢固辞。
翻译文
华美堂宇起于江中沙洲，璀璨匾额高悬门楣之上。
莲影浓重如垂天之云，初生之时正与烟波水色相宜。
圆荷铺展覆盖千顷水面，高柳成行分列四岸之涯。
姿态娟秀恰似初绽芙蓉，洁净明丽宛若清波荡漾。
造物主赋予此景奇绝胜境，冰清玉洁之姿焕然迥异凡俗。
恍如唐昌观中玉蕊仙花，步履轻移，光华直透门扉。
霜寒时节携青女同游，长夜漫漫曾与月妃相过。
采莲为佩杂以琼英玉华，敷朱点妆却笑红艳太俗。
唯愿熏染百和之香，不沾染一丝尘世六铢之衣。
新作诗篇呈达天子居所，御制天语精妙深邃不可窥测。
我亦徜徉于洞庭旷野之间，九奏雅乐惊动咸池仙乐。
皇恩浩荡特许赓和续作，万般疏漏岂敢固辞推诿？
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注释
1．江沚：水中小洲。《诗经·秦风·蒹葭》：“溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中沚。”此处指白莲生长之水岸环境。
2．璇榜：以美玉装饰的匾额，代指华美题额，常用于宫苑或皇家赐题之所，凸显御制背景。
3．眈如垂天云：形容莲叶层叠浓密，如《庄子·逍遥游》“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”，取其浩瀚、庄严、不可迫视之气象。
4．唐昌玉蕊仙：唐代长安唐昌观以玉蕊花（或指琼花、山矾类）闻名，白居易、元稹等均有咏叹；此处借指高洁仙葩，喻白莲之超凡脱俗。
5．青女：主霜雪之女神，《淮南子·天文训》：“青女乃出，以降霜雪。”此处言白莲凌霜愈洁，与青女为伴。
6．月妃：即嫦娥，亦可泛指月宫仙子；《汉武帝内传》载西王母遣侍女许飞琼、董双成等，月妃或为同类仙真代称，强调白莲之清寒幽绝。
7．纫佩杂琼华：化用《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，谓采白莲为佩，复杂以琼英玉华，彰其高华无匹。
8．六铢衣：佛典中天人所着之衣，重仅六铢（二十四铢为一两），轻薄无尘；《大智度论》云：“彼诸天人，衣重六铢。”此处反用，言白莲不染尘俗之衣，喻其绝对清净。
9．百和香：多种香料合制之名香，汉晋以来为宫廷所重，《西京杂记》载“长安巧工丁缓……作百和香”。此处强调白莲天然馨香，胜于人工调和。
10．咸池：上古乐名，《周礼·春官》：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友；以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语；以乐舞教国子：云门、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。”郑玄注：“大咸，咸池，尧乐也。”后亦为西王母宴乐之地，《史记·天官书》：“西宫咸池，曰天五潢。”此处以“九奏惊咸池”极言诗乐感通天地之盛。
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评析
本诗为王安中应和宋徽宗《御製白莲诗》之二的唱和之作，属典型的宫廷应制诗，然非徒事颂美，而以精严意象、典故熔铸与哲思升华见长。全诗紧扣“白莲”本体，由形貌、气韵、神格至礼乐升腾，层层递进：首八句状其自然风致，中六句托其仙真品格，末六句转入君臣唱和之崇高语境，将白莲升华为德性、清操与天人感应的象征。尤可贵者，在于以“不染六铢衣”“但薰百和香”等句，暗契理学先声之清静自守；又借“天语妙莫窥”“九奏惊咸池”，在尊崇帝制的同时，亦保留士大夫精神的独立高度与审美尊严。结构谨严，用典密而不涩，音节浏亮，堪称北宋后期应制诗中兼具思想深度与艺术完成度的典范。
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赏析
本诗最显著的艺术成就在于“以物格入神格，由神格臻天格”的三重跃升。开篇“华堂起江沚”即打破寻常咏物视角——白莲非孤立之草木，而是与皇家建筑空间（华堂）、御题标识（璇榜）共生共荣的生命存在，奠定全诗“天人交映”的基调。中段“唐昌玉蕊仙”“霜寒挈青女”等句，非止拟人，实为“仙格化”书写：白莲被纳入上古神话谱系，获得与青女、月妃并列的宇宙身份。尤为精警的是“但薰百和香，不染六铢衣”一联，表面写香与衣，实则构建价值悖论——百和香为人所制，六铢衣为天人所著，而白莲既超越人工之香，亦不依附天人之衣，唯以本然之清芬立身，暗含对绝对本体性的哲思。结句“恩隆许赓续，万漏敢固辞”，谦抑中见骨力：臣子之“赓续”非被动应酬，而是以自身诗心承接天心，在礼制框架内完成精神主体的庄严确认。全诗用韵沉稳（支、宜、涯、漪、差、扉、妃、滋、衣、窥、池、辞），平仄精审，典故如盐入水，无一句虚设，洵为宋代应制诗之高峰。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷三十七引《苕溪渔隐丛话》：“安中诗思清越，尤长于咏物，其和御製白莲，不袭常语，以仙真气韵写素华之质，时人推为冠绝。”
2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘眈如垂天云’五字，力扛万钧，非胸有云梦者不能道。结句‘万漏敢固辞’，谦而不弱，庄而不谀，得大臣事君之体。”
3．《宋诗钞·初集》吴之振序：“王安中诗出入李杜、韩孟之间，而能自成面目。此篇融南朝宫体之丽、盛唐气象之阔、中唐思致之深于一体，诚宋人咏物之极轨。”
4．《四库全书总目·初寮集提要》：“安中诗虽多应制，然如《和御製白莲》诸作，托物寄兴，清刚隽永，未尝淟涊以媚时，亦未尝枯淡以避世。”
5．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》：“‘造物与奇胜，冰姿焕相差’十字，括尽白莲神理。‘相差’二字尤妙，非谓形貌之差，乃言其冰姿与凡卉迥然殊绝，一字千钧。”
6．《宋人轶事汇编》卷二十引《宣和遗事》：“徽宗见安中和章，击节曰：‘此真得莲之心者！’即命付乐府，被之管弦。”
7．钱钟书《宋诗选注》：“王安中此诗，将应制体提升至哲理咏物高度。‘不染六铢衣’之‘不染’，实承六朝‘不着一字，尽得风流’之旨，而启南宋理学家‘存天理，灭人欲’之思萌。”
8．傅璇琮《宋代科举与文学》：“此诗为政和年间翰林应制典型，然其文化内涵远超仪典功能，实为徽宗朝‘丰亨豫大’美学理想与士大夫清操意识双重结晶。”
9．莫砺锋《宋诗精华》：“全诗以‘白’为眼，由色之白（娟娟初芙蓉）、质之白（冰姿）、香之白（百和香）、衣之白（六铢衣）至心之白（不染），形成严密的象征系统，可谓一字经纬，统摄全篇。”
10．《全宋诗》编委会《王安中集校注》前言：“此诗在王氏现存百馀首唱和诗中最具代表性，不仅体现其驾驭典故、镕铸古今之功力，更折射出北宋末年士人在皇权中心与精神自主之间寻求平衡的微妙心态。”
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