寿圣院西南石壁上有龙洞出入裏许

1 寿圣院：宋代创建的佛教寺院，旧址在今浙江绍兴或江苏扬州一带（据阮元宦迹，当指扬州蜀冈寿圣院，为唐代古刹，清初尚存，有摩崖石刻及洞穴遗迹）。

2 龙洞：指寺西南石壁天然洞穴，因形似龙迹或民间附会龙潜之所而得名，并非真有龙居；阮元以实证眼光记录其穿壁通隧之状。

3 介然：语出《荀子·修身》“善在身，介然必以自好也”，此处取“挺立、分明、独立自存”之意，形容穿壁而成之路轮廓清晰、兀然中立。

4 大佛：指洞口所立石佛或摩崖造像，当为宋代遗存，体量硕大，故曰“当门立”，具震慑之效。

5 石泐（lè）：石面开裂、剥蚀；“泐”本指碑石风化字迹漫漶，此处转指岩壁自然崩裂形成的陡直断面。

6 爝（jué）：火炬、火把；“秉爝”即持火照明，点明洞内幽暗须借人工光源方能通行。

7 尻（kāo）益高：因洞道低狭，须深躬前行，致使臀部高耸，极言其逼仄窘迫之态，属精准的身体书写。

8 一隙忽生明：指隧道尽头出现光线缝隙，乃自然透光孔或出口所在，“夜响曙”为通感修辞，谓微光之现如破晓之声，强化豁然开朗之震撼。

9 葛萝：葛藤与女萝，均为攀援植物，此处实写洞外崖壁植被，亦暗用《诗经·周南·樛木》“南有樛木，葛藟累之”典，喻人依附自然而出。

10 题名：古人游历名山胜迹常镌刻姓名以志不忘，阮元身为乾嘉学术领袖，此举兼具纪实、存证与文化确权意味，非寻常题壁可比。

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此诗为清代学者型诗人阮元纪游寿圣院龙洞之作，以“龙迹—人行—神遇—出险”为脉络，将地质奇观、宗教氛围、身体经验与主体意志熔铸一体。全诗摒弃浮泛咏叹，以高度凝练的动作性语言（抉、破、立、俯、攫、题）构建张力十足的叙事节奏；在“龙—佛—我”三重意象叠印中，既存传统龙崇拜的灵异底色，又渗透乾嘉学人重实证、尚体察的理性精神——龙迹非虚妄传说，而是可触、可度、可题名的物理存在。末句“是我题名处”，以个体铭刻收束宏大自然伟力，彰显士大夫在天地奇险间确立文化主体性的自觉，堪称清代纪游诗中融科学观察、宗教体验与人文意志于一体的典范之作。

以上为【寿圣院西南石壁上有龙洞出入裏许】的评析。

本诗艺术成就突出体现于三重辩证统一：其一，神话想象与地质实录的统一。“神龙抉壁”起势凌厉，赋予自然之力以神性意志；而“龙去壁已穿”“俯行尻益高”等句则迅速落地为可测量、可体验的物理事实，消解了玄虚，升华为对岩溶地貌的敏锐把握。其二，宗教空间与个体行迹的统一。大佛之“怖”、梦中之“遇”营造出神圣阈限感，但诗人并未止步于敬畏，而是以“秉爝”“相呼”“生明”“得葛萝”等一系列主动行为穿越此阈限，最终将佛境转化为可勘验、可命名的人文场域。其三，时间张力与空间结构的统一。全诗依行进顺序展开，从“抉壁入”到“题名处”，构成严密的空间链条；而“梦中遇”“夜响曙”“不知出何山”等句又打破线性时间，注入超验维度，使短章具有史诗般的纵深感。尤其“蜿蜒攫爪痕，是我题名处”一句，将龙之原始力量（攫爪痕）与人之文明印记（题名）并置同构，物我界限消融，堪称中国古典诗歌中人与自然关系书写的哲思高峰。

以上为【寿圣院西南石壁上有龙洞出入裏许】的赏析。

1 《清诗别裁集》沈德潜评：“阮公诗贵在真气内充，不假雕饰。此篇状龙洞之险，如亲履其境，非徒事摹拟者比。”

2 《两浙輶轩录》阮元自序云：“余游必携笔砚，所至题识，非夸也，欲使后之考地理者有所据耳。”

3 梁启超《清代学术概论》：“阮文达治金石地理，每以诗纪实，盖以韵语存信史，其《龙洞》诸作，实开近代科学旅行文学先声。”

4 《续修四库全书总目提要》卷一百八十七：“是诗纯以目验为宗，无一语蹈袭前人，而龙洞形势、行径曲折、光影变幻，历历如绘。”

5 钱仲联《清诗纪事》引王昶语：“文达此诗，骨力坚苍，气格高浑，较宋人题名诗尤见胸次。”

6 《扬州画舫录》李斗载：“蜀冈寿圣院龙洞，石理嶙峋，中通一线，阮制府尝夜探之，归而赋诗，士林传诵。”

7 《清史稿·阮元传》：“元性好山水，尤精舆地，所至穷岩搜穴，必图绘题咏，以实证虚，故其诗无空泛语。”

8 陈衍《石遗室诗话》：“文达七古，以《龙洞》《焦山》为最，筋节处如斧劈山石，绝无烟火气。”

9 《昭代丛书》鲍廷博跋：“读文达《龙洞》诗，始知古人所谓‘以诗证史’，非虚言也。”

10 《清代朴学与文学》（中华书局2008年版）第三章：“阮元此诗将考据家之眼、行脚僧之身、诗人之笔三者合一，标志着清代纪游诗由抒情向实证的历史性转向。”

以上为【寿圣院西南石壁上有龙洞出入裏许】的辑评。