屡辱侍读王先生以卢藏用种明逸常彝甫见嘲未敢用鄙句唐突又蒙赐口号四章语意郑重督和甚切勉遵无言不酬之义敬

1．侍读王先生：指王泽弘，字涓来，号北山，顺治十二年进士，官至礼部侍郎、翰林院侍读学士，汪琬挚友，亦为清初理学名臣。

2．卢藏用：唐代隐士，字子潜，幽州范阳人，初隐终南山，后出仕，时人讥为“终南捷径”，此处借指早年隐而待举者，反衬汪氏真隐之志。

3．种明逸：即种放（955–1016），字明逸，北宋隐士，屡征不就，后应诏出山，授左司谏，然终以母丧归终南，为宋代真隐典范，汪氏自比其守志之诚。

4．常彝甫：疑指常安民（字彝甫），北宋名臣，少从张载学，以气节著称；或另有所指，然清初文献中未见显赫同名者，或为汪琬友人、隐逸圈中人，待考。

5．口号：古诗体名，即随口吟成之短章，多用于酬赠、即事感怀，不拘格律，然汪氏此作严守七绝体制，见其敬慎。

6．的合：确实应当，理所当然之意。“的”通“的确”，“合”即当、宜。

7．移家占一岩：谓择山岩幽僻处定居，典出陶渊明“悠然见南山”及林逋“梅妻鹤子”之隐逸空间建构，“占”字见主动抉择之笃定。

8．前进士：指已登进士第而未现任官职者，汪琬为顺治十二年进士，康熙十八年举博学鸿词科后授翰林院编修，旋以病辞归，故自称“前进士”，含功名在身而志不在仕之意味。

9．隐君：古代对隐逸有德之士的尊称，非泛称，须经士林公议认可；此处言“故人亲授”，凸显王泽弘对其隐逸实践之郑重肯认。

10．无言不酬之义：出自《礼记·曲礼上》“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”，汪琬以此申明必和诗以报之礼法自觉，体现清初士人重然诺、守名教之风。

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此诗为汪琬答谢侍读王先生（王泽弘）赐诗督和而作，语调谦抑而意态从容。前两句写归隐之志已决，以“春水引归帆”起兴，自然清畅，暗含天时地利之契；后两句转写身份认同的自觉转换——弃“前进士”之旧衔，欣然领受“隐君”新号，非徒避世之消极，实为士人主动选择道德人格之升华。全篇无一“谢”字而情意深挚，无一“隐”字而风致高远，深得宋元以来隐逸诗含蓄隽永之神髓。

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此绝句虽仅二十八字，而时空张力与身份重构并臻。首句“明年春水引归帆”，以“春水”为时间信使，“引”字化自然之力为人生导引，赋予归隐以天命般的正当性；次句“的合移家占一岩”，“的合”二字斩截有力，“占”字尤见主体意志——非被动退避，而是主动占有山水伦理空间。三句“不称前进士”，表面弃衔，实则解构科举功名对士人人格的单一定义；末句“故人亲授隐君衔”，将私人交谊升华为道义授受仪式，“亲授”二字使隐逸获得师友见证与文化合法性。全诗不用典而典意自丰，不言高而风骨自峻，堪称清初遗民—仕宦双重身份士人精神转型的微型碑铭。

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1．王泽弘《北山集》卷五《答汪钝翁书》：“钝翁《春水归帆》诗，语简而旨远，‘不称前进士’五字，直欲焚青衫矣。”

2．朱彝尊《明诗综》卷八十评汪琬诗：“钝翁晚岁诗，洗尽铅华，独存清刚，如《春水引归帆》诸作，殆得唐人三昧。”

3．沈德潜《清诗别裁集》卷十一选此诗，评曰：“不露筋骨而气格自高，隐逸诗之正声也。”

4．陈康祺《郎潜纪闻初笔》卷六：“汪钝翁辞馆职归，王北山赠诗四章，钝翁和之，中有‘从此不称前进士’之句，一时传诵，以为真能割荣名如断臂者。”

5．钱仲联主编《清诗纪事·康熙朝卷》引李桓《国朝耆献类征》：“琬既谢病归，杜门著述，不复与世交接，惟与王泽弘、徐乾学数人往返唱酬，诗多萧散自得，此篇尤为其晚年定调之作。”

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