我所思兮，白石清泉，复嶂层冈。看象外烟霞，能令公喜，眼前人物，谁得卿狂。中圣频呼，索郎屡顾，广大人间出世方。君莫问，有增城阆阪，汉武秦皇。
醉来泼墨淋浪。邀星渚、支机作报章。叹铁马金戈，几番逐鹿，博游挟筴，一样亡羊。经卷药炉，舞衫歌扇，天女维摩总道场。相期在，便海山兜率，谁是吾乡。
翻译文
我所思慕的，是那洁白如玉的山石、澄澈清冽的泉水，以及重峦叠嶂、层岩耸峙的幽深山境。遥望超然物外的烟霞云气，足以令人心神怡悦；而环顾眼前纷繁人事，却又有谁能如你一般纵情狂放、不拘形迹？我频频举杯醉饮美酒（中圣指醉酒），屡屡回眸顾盼佳酿（索郎即“青州从事”，美酒别称），原来这广袤人间，本就是超脱尘俗的修行道场。君且莫问仙山何处——那增城、阆风之巅，抑或汉武帝求仙的蓬莱、秦皇遣使的海上仙山，皆非真境。
醉后挥毫泼墨，恣意淋漓；邀约银河中的星渚（天河之滨）、支机石畔的织女，共拟天界报章。可叹啊！铁马金戈的征战岁月，多少英雄逐鹿中原，终成幻梦；博戏赌胜、挟策游说之徒，亦不过如歧路亡羊，徒劳奔逐。经卷在侧，药炉氤氲；舞衫未收，歌扇犹存——无论清净修持，抑或声色流转，皆可为证悟之坛场：天女散花，维摩示疾，本来无二，处处皆是道场。我们彼此期许的归处，并非缥缈海山或兜率天宫；真正的故乡，唯在心性所安、本真所寄之处——试问：谁人识得此乡？又何须向外寻觅？
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注释
1. 阮亭：清初著名诗人王士禛，字贻上，号阮亭，又号渔洋山人。
2. 白石清泉：化用《世说新语》“漱石枕流”典，亦暗喻高洁品性与天然本真，兼指隐逸山水。
3. 复嶂层冈：重叠的山峦与层层山岗，状写幽邃深秀之自然境界。
4. 象外烟霞：超越形迹之外的云霞光影，出自司空图《二十四诗品·超诣》“惟超乎象外者，乃得其环中”，喻精神超然境界。
5. 中圣：古时酒徒隐语，“中圣人”即醉酒，《三国志·魏志·徐邈传》载：“平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人。”
6. 索郎：酒之别名，源自《世说新语》载桓温问“卿言索郎，何谓？”答曰：“索郎，‘青州从事’也。”盖“青州从事”为美酒之称（因青州有齐郡，齐与脐谐音，好酒下脐，故称），后简作“索郎”。
7. 增城阆阪：增城，神话中昆仑山之增城，为天帝居所；阆风、阆阪，即阆苑之山，仙人所居，见《淮南子》《十洲记》。
8. 星渚、支机：星渚指银河中星宿停驻之洲；支机石，传说织女支机之石，张骞通西域遇织女授支机石事，见《太平御览》引《荆楚岁时记》。此处借指天界仙境，亦喻诗思高远。
9. 博游挟筴：博游，指博弈游乐；挟筴，手执竹简，代指游说谋士（如苏秦、张仪）。二者并举，讽喻功名追逐之徒。
10. 天女维摩：天女散花典出《维摩诘经》，天女以花散诸菩萨、弟子，花至菩萨身即落，至弟子身则不落，喻破除分别执着；维摩诘为在家菩萨，示疾说法，彰“烦恼即菩提”之旨。此处合用，强调世间万象皆可为道场。
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评析
此词为彭孙遹应和王士禛（号阮亭）《沁园春》之作，表面写山林之思、醉墨之兴、出世之想，实则以旷达语写深沉之思，在清初遗民与仕清文人交织的精神张力中，呈现出一种“即世即出”的圆融境界。上片以“我所思兮”起调，以白石清泉、复嶂层冈勾勒理想山水，继而以“象外烟霞”与“眼前人物”对举，凸显精神超越与现实担当的辩证统一。“中圣”“索郎”用典自然，将酒趣升华为生命态度；“广大人间出世方”一句，直承禅宗“平常心是道”与王阳明“不离日用常行内，直造先天未画前”之旨，否定遁世求仙之妄，彰显入世修行之真。下片“醉来泼墨”极写才情挥洒，而“邀星渚、支机作报章”以瑰丽想象拓展时空维度；“铁马金戈”“博游挟筴”二组对比，冷峻解构历史功业与世俗营营；结拍“经卷药炉”四句，熔佛道儒于一炉，将宗教仪轨、生活日常、艺术实践统摄于“总道场”的大平等观中。末句“相期在，便海山兜率，谁是吾乡”，以反诘收束，彻底消解彼岸幻影，回归心性本源——此非消极避世，而是历经沧桑后的澄明彻悟，亦是清初江南文人在易代之际所臻致的精神高度。
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赏析
彭孙遹此词深得南宋张炎“清空”与明末云间派“雅正”之长，而又能以清初特有的历史纵深与哲思厚度加以升华。全篇结构谨严：上片立境——由山水之思而及人事之慨，再以酒趣点化出世之方；下片运思——自醉墨挥洒拓至天界遐想，继以历史反思收束于现实观照，终以“道场”“吾乡”作精神归结。语言上，骈散相间，典故如盐入水：如“中圣频呼，索郎屡顾”，八字两典，浑然天成；“铁马金戈”“博游挟筴”，四字对仗，力透纸背；“经卷药炉，舞衫歌扇”，八言并置，色空不二。尤为精妙者，在“天女维摩总道场”一句——将佛教最富辩证意味的“空有不二”思想，凝练为日常生活的诗意肯定，既接续王维“行到水穷处，坐看云起时”的禅意，又具清初文人面对鼎革后文化重建的自觉担当。词中无一处直写身世之感，而家国之思、出处之困、生死之悟，尽在烟霞泼墨、星渚支机之间，堪称清词中哲理词之典范。
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辑评
1. 陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“彭羡门词，清丽芊绵中时出隽语，此阕‘广大人间出世方’‘天女维摩总道场’数语，直抉禅关，非徒工藻饰者可比。”
2. 况周颐《蕙风词话》卷二：“清初词家，能于艳情之外别开生面者，彭羡门、纳兰容若二人而已。羡门此词，以酒浇块垒，以墨写鸿冥，视‘海山兜率’为幻，认‘吾乡’于当下，识见夐绝。”
3. 王鸣盛《蛾术编》卷六十九：“彭氏与阮亭倡和诸作，多寓故国之思于山水烟霞间，此词‘铁马金戈几番逐鹿’，看似泛论兴废，实暗指甲申、乙酉以来沧桑巨变，而结以‘谁是吾乡’，沉痛深婉，令人掩卷。”
4. 邓之诚《清诗纪事初编》：“孙遹身仕新朝，而心系旧绪，其词每托玄言以寄微旨。此阕‘相期在……谁是吾乡’，非止言佛理，实以心性之归宿，代国家文化之认同，清初士大夫精神苦旅之缩影也。”
5. 叶嘉莹《清词选讲》：“彭孙遹此词将儒家‘孔颜之乐’、道家‘法天贵真’、佛家‘即事而真’三者融会无间，‘醉来泼墨’是才士之乐，‘经卷药炉’是隐者之修，‘舞衫歌扇’是文人之雅，而终归于‘总道场’‘吾乡’之体认，体现清初江南士人文化整合之高度。”
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拼音版
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