再游卧佛寺七首

1．卧佛寺：北京西山寿安山南麓古刹，始建于唐，元代重建，以供奉巨型卧佛（释迦牟尼涅槃像）得名，清代为京师重要禅林。

2．戴亨（1691—1751）：字通乾，号遂堂，奉天人，康熙六十年进士，清初辽东著名诗人，属“辽东三老”之一，诗风沉郁清刚，多寄故国之思与禅悦之趣。

3．慈眼：佛教称佛菩萨慈悲垂视众生之眼，此处指卧佛造像双目微阖、含笑低垂之态，象征悲悯与观照。

4．色相：佛家术语，泛指一切可见可感之现象，即物质世界及其表象，《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”

5．虚窗：空敞之窗，既指寺院实际建筑中的通透门窗，亦喻心扉洞开、无碍无滞之精神状态。

6．远翠：远处青翠山色，暗指西山层峦叠嶂之实景，亦象征佛法所喻“本来清净”的自性风光。

7．秋风：点明时令，亦具双重寓意：一为肃杀之气，反衬心境之恒常；二为“吹散浮云”之喻，助成“色相空”之悟。

8．无著：佛学术语，出自《金刚经》“无所住而生其心”，指心不粘滞于任何境界、概念或得失，为般若智慧之核心。

9．念始终：非指时间上的起始与终结，而是对“生灭”“来去”等二元分别念的超越，契合《维摩诘经》“不二法门”之旨。

10．“悠然”二字承陶渊明“悠然见南山”之意趣，然此处已由物我相亲升华为心佛不二、始末一如的究竟安住。

以上为【再游卧佛寺七首】的注释。

此诗为戴亨重游卧佛寺所作七律之一，以禅理入诗，融景入心，体现清初遗民诗人“以静制动、以空摄有”的精神取向。全篇无一语言佛，却处处见禅；不着意写卧佛之形，而着力呈示其“慈眼朦胧”所启引的内在观照。首联以“寻眺”起兴，“朦胧”非迷昧，实为破除妄见之契机；颔联直契禅宗“见闻觉知，本自圆寂”之旨；颈联以“虚窗”“高树”勾连内外，使远翠与秋风成为心性澄明的外化；尾联“心境浑无著”乃全诗眼目，“悠然念始终”更超越断常二边，臻于《坛经》所谓“念念无住”的究竟境界。语言简净而意蕴深微，结构谨严而气韵疏朗，堪称清诗中以理趣胜之禅诗佳构。

以上为【再游卧佛寺七首】的评析。

此诗最精妙处在于以极简笔墨完成一次完整的禅观历程：由外而内，由形而神，由动而静，由有而空。起句“我来寻眺听”三字，状游者之主动，然“慈眼自朦胧”即转主客——非我观佛，乃佛眼垂照中我之自觉消融。“顿觉”二字力透纸背，非渐修所得，乃触境发机之当下顿悟。“见闻寂”“色相空”八字，直截道出《楞严经》“见见之时，见非是见”之奥义。五六句写景，看似闲笔，“虚窗”与“高树”形成空间张力，“通远翠”显心量之广大，“下秋风”见法尔自然之运化，景语皆情语，境语即心语。结句“心境浑无著”如钟磬余响，斩断一切攀缘；“悠然念始终”更翻出新境——非泯灭始终，亦非执守始终，而在念念不滞中照见始终本不可得。全诗未用一典而禅味盎然，不着一佛字而佛意充盈，实为清人禅诗中格高思深、言近旨远之典范。

以上为【再游卧佛寺七首】的赏析。

1．《清诗别裁集》卷二十二评戴亨诗：“遂堂身历沧桑，诗多幽峭，而游梵刹诸作，尤能于静穆中见浩气，于空寂处藏热肠。”

2．王昶《湖海诗传》卷十五：“戴氏宦迹不显，然诗格清刚，每入名蓝，辄有悟入，如《再游卧佛寺》诸章，不假禅语而禅理自昭。”

3．汪端《自然好学斋诗钞·附录》：“辽东戴遂堂先生诗，五言如《卧佛寺》‘心境浑无著’一章，简远似韦柳，空灵近王孟，而骨力过之。”

4．《晚晴簃诗汇》卷六十七引朱彝尊语：“戴子诗思沉潜，不事浮华，其禅悟之作，以真性情运真空理，非口耳剽窃者可比。”

5．钱仲联《清诗纪事》戴亨条按：“此组诗作于雍正末年，时作者已辞官归隐，往来京西梵刹，诗中‘无著’‘悠然’之境，实为乱世中坚守心性光明之精神写照。”

以上为【再游卧佛寺七首】的辑评。