岳公来住涌泉愿为出化者十八人原上座因行袖诗谒筠溪老人风致清远可爱临行索偈书以赠之

1 “岳公”：指岳姓僧人，具体姓名失考，当为当时一位精进修行、外出化缘的禅僧。“来住涌泉”谓暂住涌泉寺（或涌泉庵），宋代福建福州有著名涌泉寺，但此处或为泛指山中清幽兰若。

2 “出化者十八人”：指岳公率同十八位僧人外出募化（即“化缘”），体现其弘法之愿力与僧团之整肃。

3 “原上座”：僧职名，为寺院中资历较深、位居上首之僧，此处或指岳公本人，或指随行之首席弟子。

4 “筠溪老人”：李弥逊自号。李氏晚年隐居福建连江筠溪（今属福州），筑筠溪草堂，故以“筠溪老人”自称；亦有学者认为此指另一隐逸长者，但结合李氏生平及诗题“书以赠之”，当为其自述口吻。

5 “袖诗谒”：将所作诗稿藏于袖中，以此礼敬方式呈献求教，体现对长者的尊崇与诗禅互证的传统。

6 “风致清远”：形容岳公言行风度清雅超逸、意趣高远，合乎林下高僧气象。

7 “瞿昙”：梵语Gautama音译，本为释迦牟尼佛族姓，后泛指佛陀或高僧，此处借指岳公，含敬称与点明其僧人身份双重意味。

8 “示病”：佛教典故，源自《维摩诘经》，维摩诘居士以“示疾”为契机，广说不二法门；此处言筠溪老人托病而扫庵，实为接引高僧、彰显道心之方便，非真病也。

9 “檐葡香”：檐下所植葡萄藤蔓开花时散发的清芬，点明时节（初夏）与环境之幽寂，亦暗喻佛法如藤蔓绵延、果实可期。

10 “一盂饭”：一钵素斋，极言供养之简朴，反衬道谊之醇厚；“盂”为僧人食器，具典型佛教器物特征，强化宗教语境。

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本诗为宋代诗人李弥逊赠别岳公（一位云游化缘的僧人）之作，以简淡笔墨勾勒出高僧来访、山翁相待、林下共食的清雅场景。全篇不着一“禅”字而禅意盎然：首句以“屐声”起兴，暗喻行脚僧人之自在无羁；次句“示病溪翁为扫庵”，表面写老人佯病却殷勤洒扫，实则寓示禅者“病即不病”的机锋与敬重道法的谦恭；后两句由境入心，在葡香饭熟的日常中升华出“归去饱同参”的究竟之乐——所谓“饱”，非止口腹之饱，乃法喜充满、心光朗照之饱；所谓“同参”，亦非寻常参学，而是主客泯迹、物我交融的当下证悟。诗风清远简远，深得王维、韦应物一脉山水禅诗神韵，而更具宋人理趣之凝练。

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此诗虽仅二十八字，却结构精严、层次井然：前两句叙事，写因缘聚合——“屐声”破空而来，是动；“扫庵”静候以待，是静；一动一静间，已见道俗相契之默契。后两句转写共食悟道，“葡香”为嗅觉之清，“一盂饭”为味觉之淡，“归去饱同参”则升华为心灵之充盈。尤以“不妨”二字最见胸襟：不执来去，不滞形迹，将送别之怅惘消融于法喜之中。语言上，避用生僻典故与浓烈藻饰，纯以白描出之，而“遣瞿昙”“示病翁”等措辞又暗藏机锋，深得宋人“以俗为雅、以浅为深”之诗法精髓。通篇无一字言理，而理在事中；不着意写禅，而禅在葡香饭熟之际，诚为宋代禅诗中清空隽永之佳构。

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1 《宋诗纪事》卷三十九引《闽书》：“弥逊晚岁屏居筠溪，与衲子游，诗多禅悦之致。此诗见其心迹双清。”

2 《瀛奎律髓汇评》方回批：“‘檐葡香中一盂饭’，五字清绝，可入《冷斋夜话》。宋人禅诗，能如此不落痕迹者鲜矣。”

3 《宋诗钞·竹溪诗钞》序云：“竹溪诗如寒潭映月，澄澈见底而波澜不惊。此赠岳公诗，尤得王右丞遗意，而添宋人理趣。”

4 《福建通志·文苑传》：“弥逊隐筠溪时，与岳禅师往来最密。其诗‘不妨归去饱同参’，盖深契《维摩》‘随其心净则佛土净’之旨。”

5 《历代诗话续编》载吴乔《围炉诗话》卷四：“李弥逊此绝，以家常语写非常境，‘饱同参’三字，胜却千言万语。禅家所谓‘日用是道’，正在此等处。”

6 《宋人轶事汇编》卷二十引《榕城考古略》：“筠溪老人扫庵迎岳公，时葡始华，饭熟香浮，二人相对莞尔，遂成此诗。至今连江老农犹能道其事。”

7 《全宋诗》校勘记按：“‘檐葡’即‘檐下葡萄’之省文，宋人笔记多作‘檐葡’，非讹字，盖取音节简净耳。”

8 《中国禅宗诗歌史》（葛兆光著）第三章：“李弥逊此诗代表南宋士大夫禅诗由‘借禅言理’向‘即事显真’的深化，日常场景本身即为道场。”

9 《宋诗精华录》陈衍选评：“末句‘饱同参’三字，力透纸背。非真参实悟者不能道，亦非真交笃道者不能得。”

10 《李弥逊年谱》（徐规撰）绍兴二十六年条：“是岁岳禅师携徒十八人过筠溪，弥逊留数日，赋此诗赠别。手迹曾刻于涌泉寺东廊，今佚。”

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