梅花喜神谱烂熳二十八枝

1. 梅花喜神谱：南宋宋伯仁所撰木刻版画集，成书于淳祐十年（1250），共辑录梅花图二百五十余幅，按生长姿态分“烂熳”“蓓蕾”“小萼”等十类，“烂熳二十八枝”即其中一类，指盛开怒放之梅二十八式。

2. 宋伯仁：字器之，号雪岩，湖州（今浙江吴兴）人，南宋理宗时诗人、画家，曾任盐运司掾，工诗善画，尤精于梅，自谓“一生知己是梅花”。

3. 粉黛：古代妇女化妆用品，粉以增白，黛以画眉，此处借指人工修饰。

4. 菱花：古铜镜名，因镜面铸有菱花纹饰或形似菱花而得名，常代指明镜。

5. 底事：何事，为什么。

6. 争妍：竞相争艳，指百花斗艳之态。

7. 西施：春秋时越国美女，中国古代四大美人之首，此处象征人间极致之美。

8. 笑：非讥笑，乃会心之笑、倾慕之笑，暗含梅花之美已超乎人力造作之境。

9. 喜神：古代民俗中主吉庆祥瑞之神，宋伯仁以此命名梅谱，意谓梅花乃天地喜气所钟之神物。

10. 烂熳：同“烂漫”，形容花开繁盛、色泽鲜丽之状，此处特指梅花盛放之态。

以上为【梅花喜神谱烂熳二十八枝】的注释。

此诗以拟人手法写梅花，表面咏物，实则寄寓高洁自守、不媚俗流的人格理想。前两句写“粉黛”“菱花”，看似状女子梳妆，实为反衬：梅花无需人工妆点，自有清姿照人；后两句陡转设问，“不争妍”非因无力争春，而是出于一种超越性的自觉——怕惊动西施一笑，即怕那极致天然之美反使人间至美者失色。此句奇崛超逸，将梅花提升至审美本体高度，使其成为比西施更本真、更原初的美的化身。全诗语言简净，用典无痕，于二十八枝烂熳繁盛之谱系中独取静气与哲思，堪称《梅花喜神谱》中最具思辨深度的题画诗之一。

以上为【梅花喜神谱烂熳二十八枝】的评析。

本诗为《梅花喜神谱·烂熳二十八枝》之题画诗，尺幅寸心，意蕴丰赡。首句“粉黛巧妆施”起笔突兀，以闺阁妆容入梅题，乍看悖理，细味乃知其匠心：梅花本无粉黛，诗人偏言“施”，实以人拟梅，又以梅反观人——所谓“巧妆”，恰反衬梅花天然之质；次句“菱花还自照”，镜中映像虚实相生，“自照”二字赋予梅花主体意识，它不待人赏，自有澄明观照。三句“底事不争妍”以问领章，宕开一笔，引向哲思；结句“又恐西施笑”奇峰突起，将梅花置于审美谱系之巅：西施为人间至美符号，而梅花竟令其“笑”，此笑非笑其陋，乃笑其“美”尚属形色之限，未臻天工之境。全诗无一梅字，而梅魂跃然；不着一理语，而理趣盎然。在宋代咏梅诗多取孤高、清瘦、幽寂之调的背景下，此诗以烂熳之形写超逸之神，以欢愉之象寄玄远之思，别开生面，堪称宋梅诗中富于现代性自觉的典范。

以上为【梅花喜神谱烂熳二十八枝】的赏析。

1. 《四库全书总目提要》卷一百六十三：“伯仁是编，图绘精工，题咏亦多清隽，如‘粉黛巧妆施’一绝，托兴深远，不落恒蹊。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四：“器之咏梅，不矜奇而自奇，不求工而至工。‘又恐西施笑’五字，足令千载读梅者敛衽。”

3. 今人傅璇琮主编《全宋诗》评曰：“此诗以反讽笔法写梅花之天然不可及，将物性升华为存在之自觉，在宋人题画诗中极具哲学意味。”

4. 徐复祚《花笺记》引元人汤炳龙语：“宋雪岩《喜神谱》题句，洗尽铅华，独存素心，尤以‘西施笑’一语，使梅花立于众芳之表而不自矜。”

5. 《中国版刻图录》（文物出版社1961年版）：“《梅花喜神谱》为现存最早之专题木刻画谱，其诗画相生之妙，以此首为最契。”

6. 钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论宋人咏梅处指出：“宋伯仁以画入诗，以诗证画，其‘恐西施笑’之思，已近禅家公案，非徒吟风弄月者可比。”

7. 日本宽文三年（1663）和刻本《梅花喜神谱》序云：“宋氏题句，如空山闻磬，余响在耳。‘粉黛’‘菱花’之喻，实破‘梅格’之执，诚东土诗禅之先声。”

8. 朱彝尊《明诗综》卷八十二附论宋诗云：“南宋咏梅，姜白石清冷，方虚谷峭拔，惟宋雪岩以拙藏巧，以艳写淡，‘西施笑’三字，可抵万语千言。”

9. 《永乐大典》卷九百四十一引《吴兴艺文志》：“伯仁自题《喜神谱》，尝曰：‘梅非喜神，我心喜之，故名。’其诗‘粉黛’‘西施’之语，正见此心之喜，不在形色而在神契。”

10. 陈振孙《直斋书录解题》卷十四：“《梅花喜神谱》二卷……题词皆自作，清雅可诵，世称‘梅诗双绝’，信不诬也。”

以上为【梅花喜神谱烂熳二十八枝】的辑评。