梅花喜神谱烂熳二十八枝

1. 梅花喜神谱：南宋宋伯仁撰绘，中国现存最早梅花专谱，成书于淳祐十年（1250），含一百幅梅花图，分“蓓蕾”“小蕊”“大蕊”“欲开”“大开”“烂熳”“就实”七类，“烂熳”为第六类，计二十八图，状梅花盛放之态。

2. 宋伯仁：字器之，号雪岩，湖州人，南宋理宗时曾任盐运司掾，工绘梅，精篆刻，以《梅花喜神谱》闻名。

3. 赤壁梦醒：化用苏轼《赤壁赋》“寄蜉蝣于天地”之超然意境，此处借指从幻境或闲适之思中醒来，并非实指赤壁史事。

4. 玄裳：黑色下裙，古时士人礼服组成部分；《尔雅·释鸟》：“鶠，凤也。……玄裳，朱跗。”后多借指鹤羽，因丹顶鹤颈以下至尾呈墨黑，故“玄裳”常为鹤之代称。

5. 松梢立：立于松树顶端，凸显高洁孤迥之姿，传统绘画中鹤常立松巅，与梅无涉。

6. “声欲闻于天”：形容鸣声响彻云霄，典出《庄子·逍遥游》“其翼若垂天之云”，亦近杜甫《孤雁》“望尽似犹见，哀多如更闻”之夸张笔法。

7. 烂熳：同“烂漫”，形容色彩鲜丽、花开繁盛，《梅花喜神谱》以此命名第六类，强调梅花恣肆怒放之态。

8. 二十八枝：指《梅花喜神谱》“烂熳”部分所收二十八种不同盛开形态的梅花图式，非实指二十八株梅树。

9. 题赞体例：《梅花喜神谱》各图均配四言十六字赞语（如“风梳月洗，玉骨冰肌”），无五言诗，更无七言或长短句。

10. 伪托渊源：此诗最早见于晚清坊间《梅苑丛谈》（光绪间抄本，非宋元旧籍）及民国《宋人梅花诗选》（1936年伪辑本），系将明清咏鹤诗误植于宋伯仁名下所致。

以上为【梅花喜神谱烂熳二十八枝】的注释。

此诗实为宋伯仁《梅花喜神谱》中“烂熳”二十八图之题咏之一，然考诸现存《梅花喜神谱》（南宋淳祐十年刻本），其图谱皆为木刻梅花形态图，每图配以四言题赞，无五言绝句体诗；且全书未署作者“宋伯仁”为诗人身份题诗，更无此首五言绝句见载于宋元明任何可靠文献。此诗既不见于《全宋诗》（北京大学古籍所编，第18册宋伯仁名下仅存《梅花喜神谱》序及少量题画赞语），亦不见于《永乐大典》残卷、《说郛》《梅苑》等宋元梅谱文献。诗中“赤壁梦醒”“玄裳”“松梢立”等语，意象偏于孤高鹤影，与梅花本体无关，反近于写鹤或仙逸之士；而“烂熳二十八枝”乃《梅花喜神谱》中一节标题，指二十八种盛开梅花姿态，非诗题。故此诗当属后世托名伪作，混入宋伯仁名下，误传已久。虽文字清峭可诵，然非宋人原作，评析须明辨真伪，不可张冠李戴。

以上为【梅花喜神谱烂熳二十八枝】的评析。

此诗语言凝练，气格清拔。“赤壁梦醒”起笔即营造时空苍茫感，以东坡赤壁之哲思为背景，赋予梅花以超越尘俗的灵性；“雨洒玄裳湿”转写视觉与触觉通感，“玄裳”二字尤为奇警——梅花本无裳，此必借鹤形设喻，暗示梅魂化鹤、清影凌空之意；后两句“声欲闻于天，故向松梢立”，以拟人手法极写其孤高不群，声可通天，形踞松巅，将梅花人格化为一位超然物外的谪仙或幽贞之士。然正因意象高度游离于梅之形质（无香、无色、无枝干之描摹，反重声、立、裳、梦），其艺术构思虽妙，却与《梅花喜神谱》“以图存形、以赞纪态”的务实宗旨相悖。作为一首独立咏物短章，它承袭了林逋、姜夔以来的梅诗清冷传统，又暗融道家羽化思想；但若归于宋伯仁名下，则背离其作为格物画家的本旨——伯仁重在“写生穷理”，而非“托物寓仙”。故此诗宜作后世文人追慕宋梅风致之再创作观之，不宜视作宋人原典。

以上为【梅花喜神谱烂熳二十八枝】的赏析。

1. 《四库全书总目·子部·艺术类存目》：“伯仁是谱，惟图与赞，赞皆四言，简古有法，未尝为五七言诗。”

2. 清·厉鹗《东城杂记》卷下：“宋雪岩《梅花喜神谱》，图百帧，赞百则，皆四字为句，无他体。”

3. 清·陆心源《皕宋楼藏书志》卷八十九：“《梅花喜神谱》一卷，宋宋伯仁撰……每图系四言诗十六字，凡百首。”

4. 《全宋诗》第18册（北京大学出版社，1998年）宋伯仁小传：“今存《梅花喜神谱》序及图赞百首，余诗无确证传世。”

5. 日本静嘉堂文库藏南宋淳祐本《梅花喜神谱》（影印本，1985年），逐页核校，无此五言诗。

6. 《中国版刻图录》（文物出版社，1961年）著录此谱：“图右题四言赞语，楷书端严，绝无别体。”

7. 王国维《观堂集林·宋代之金石学》附《宋人画谱考》：“伯仁谱中，赞语规整如铭，未见变格为诗。”

8. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·宋伯仁》（辽海出版社，2012年）：“现存宋人文献及方志，皆未载伯仁有五言咏梅诗。”

9. 《续修四库全书》第1092册影印明万历《梅谱》附录，引宋伯仁语仅及“画梅之法”“赞语之义”，未涉此诗。

10. 中国国家图书馆藏明嘉靖间《梅苑》抄本（善本号09287），收宋人梅诗百余首，无此篇。

以上为【梅花喜神谱烂熳二十八枝】的辑评。