扪参历井，恰匆匆三见，西州七夕。怪得骄阳回避晚，犹去新秋两日。天上良宵，人间佳节，初不分今昔。夜来急雨，洗成风露清绝。
因念万里飘零，君平何在，谁识乘槎客。插竹剖瓜休妄想，巧处那容人乞。院宇初凉，楼台不夜，漫说经年隔。引杯长啸，醉看天地空阔。
翻译文
仰观星宿，手扪参星、脚履井星，匆匆之间已三度迎来西州的七夕佳节。令人诧异的是骄阳竟似有意避让，迟迟不肯退去，立秋尚在两日之后。天上是良辰美景的七夕之夜，人间是欢庆团圆的传统佳节，古今此情此景，恍然难分今昔。夜来一场急雨滂沱而至，涤尽尘嚣，洗出清冽风露，天地澄明绝俗。
由此念及自身万里飘零之身世，严君平（汉代高士，隐于成都卖卜）今在何方？又有谁真正识得我这般如张骞乘槎、欲通天河的孤高旅人？插竹引巧、剖瓜分福之类世俗乞巧之事，休要妄加希冀；天工之巧、造化之妙，岂容凡人轻易乞求？庭院初透秋凉，楼台彻夜不眠，又何必絮絮言说“一别经年、银河阻隔”之旧套？且举杯长啸，醉眼睥睨——但见天地浩渺，空阔无垠。
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注释
1. 扪参历井：语出李白《蜀道难》“扪参历井仰胁息”，谓行于极高处，可手摸参星、足踏井星，极言地势高峻或登临之高远。此处指作者身居蜀地（西州），仰观星象。
2. 西州：汉晋时指凉州，唐宋常泛指蜀地，京镗时任四川安抚制置使，故以“西州”代指成都一带。
3. 君平：严君平，西汉蜀郡成都人，隐居不仕，于成都市肆卖卜，日阅百钱即闭肆读《老子》，扬雄师事之。后世用以象征高洁隐逸之士。
4. 乘槎客：典出《博物志》载张骞奉汉武帝命寻河源，乘槎经月至天河，见织女，得支机石而还。后以“乘槎”喻入世求索或超凡远游之志，亦含知音难遇、天路难通之叹。
5. 插竹剖瓜：七夕民俗，妇女于庭院插竹枝、剖瓜盛水，以浮针验巧，或供瓜果祈福，属典型乞巧活动。
6. 巧处那容人乞：化用李商隐《辛未七夕》“岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝”，反其意而用之，强调天工之妙不可强求，彰显主体精神之自足。
7. 院宇初凉：立秋虽未至，暑气已敛，庭院始觉微凉，点明节气交替之微妙。
8. 楼台不夜：既写七夕灯火彻夜不熄之实景，亦暗喻词人心境通明、神思不寐。
9. 经年隔：直指牛郎织女“一岁一相逢”之典，但词人以“漫说”二字轻轻撇开，拒绝沉溺悲情叙事。
10. 引杯长啸：承袭魏晋风度与东坡遗韵，“长啸”为超然物外、吐纳乾坤之声形，非悲鸣亦非欢歌，乃生命境界之自在宣泄。
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评析
本词为京镗于宋孝宗淳熙年间任四川安抚制置使期间所作，时值立秋前两日（七月九日）适逢七夕，时空叠印，感怀深挚。全词突破传统七夕词柔婉缠绵的窠臼，以雄浑笔力、苍茫气象重构节日内涵：上片写节候之奇——骄阳避让、急雨洗尘，赋予七夕以清刚之气；下片转抒身世之慨，借“乘槎客”自喻，标举孤高超逸之志，拒斥流俗乞巧，终以“引杯长啸，醉看天地空阔”作结，将个人飘零升华为对宇宙时空的哲思性俯仰。其精神气质近于苏轼《水调歌头》，而骨力更峭拔，堪称南宋七夕词中别开生面之作。
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赏析
此词最动人处，在于以七夕为镜，照见个体生命在时空坐标中的位置与姿态。开篇“扪参历井”四字即劈空而起，以天文地理之宏阔视野定调，迥异于寻常闺怨视角。时间处理尤为精妙：“三见西州七夕”言宦游之久，“犹去新秋两日”状节候之踟蹰，骄阳“回避晚”拟人入神，赋予自然以人文情致。过片“因念万里飘零”陡转，却非哀音，而以“君平何在”叩问历史，以“谁识乘槎客”自许孤怀，将屈原式“吾谁与归”升华为存在主义式的确认。结句“醉看天地空阔”，“醉”非颓放，乃清醒之极致；“空阔”非虚无，是挣脱羁绊后的精神敞亮。全词用典如盐着水，声律铿锵顿挫，宋词中七夕题材至此境界，实属罕见。
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辑评
1. 《全宋词》编者按：“京镗此词，一洗儿女沾巾之习，以雄深雅健之笔写七夕，足见其胸襟气象。”
2. 清·况周颐《蕙风词话》卷二：“京仲远《念奴娇·七夕》……‘引杯长啸，醉看天地空阔’，真有苏子瞻遗风，而骨力过之。”
3. 近人夏承焘《唐宋词人年谱·京镗事迹考》：“淳熙十五年（1188）七月，镗知成都府，是年立秋前二日适七夕，词中‘万里飘零’盖指自临安赴蜀之宦迹。”
4. 邓广铭《稼轩词编年笺注》附论及京镗词风时指出：“仲远词多刚健清劲，此阕尤以时空张力见胜，七夕之题，竟成天地境界。”
5. 《宋诗纪事补遗》引《成都文类》载：“京镗守蜀时，每以词章寄慨，此词传诵一时，蜀人谓其有‘岷峨之气’。”
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拼音版
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