玩所植松竹有作
往岁客闽岭，满目皆黄茅。
而今居魏塘，白水漫平皋。
举头无所见，惟闻风怒号。
我身如枯蘖，雨露自相辽。
又如在寒谷，终岁雪霜骄。
四顾万物春，悽然不自聊。
复思毕竟空，更使心陶陶。
况有手植松，雨夜能萧萧。
瞑目存黄庭，屏居非慕高。
所愿侣松竹，迟以延松乔。
翻译文
往年客居闽岭，满眼所见尽是枯黄的茅草；
而今定居魏塘，白茫茫的江水漫过平坦的水岸。
抬头四顾，竟无一物可赏，唯有狂风怒号之声不绝于耳。
我自身如同干枯的树桩，仿佛与雨露滋养彼此隔绝；
又似身陷凛冽寒谷，终年被霜雪凌虐、威逼。
环视周遭，万物皆逢春色盎然，唯我内心凄然孤寂，百无聊赖。
再思万法终归空寂之理，反使心境澄明、怡然自得。
酿的酒尝来苦淡寡味，种的花屡屡凋零夭折。
酒是扰乱心性的外缘，花乃惑乱眼目的妖娆之物。
于是悉数弃置，不再亲近；唯独栽植松竹，引清风徐徐穿行其间。
更何况亲手所植的松树，每逢雨夜便发出萧萧清响。
闭目静守《黄庭经》所述之丹田神府，幽居简出，并非为追慕高远虚名；
所愿唯与松竹为伴，借其贞坚清节，以期延年益寿，比肩仙人赤松子与王子乔。
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注释
1. 闽岭：泛指福建境内的山岭，张嵲曾于建炎年间任福建路转运判官，故云“往岁客闽岭”。
2. 魏塘：地名，即今浙江嘉善县治所在地，张嵲晚年退居于此。
3. 平皋：平坦的水边之地。皋，水岸高地。
4. 枯蘖（bèi）：枯槁的树根或残枝。蘖，树木砍伐后新萌生的枝条，此处取“枯朽之本”义。
5. 黄庭：道家经典《黄庭经》，此处代指道教内炼功夫，尤指存思丹田、守一养气之术。
6. 屏居：退隐而居，谢绝交游。
7. 松乔：赤松子与王子乔的合称，均为古代传说中的仙人。赤松子为神农时雨师，王子乔即周灵王太子晋，相传皆乘松驾鹤、长生久视，后世遂以“松乔”喻高寿或仙隐之境。
8. 清飙（biāo）：清劲的风。
9. 眩目妖：谓花朵艳丽夺目，易令人迷乱本性，语出《楞严经》“五尘幻影，眩惑众生”之意，含佛家戒执色相之思。
10. 乱性具：佛教术语“助缘”之化用，指能扰乱清净本性的外在工具或因缘，酒为“昏沉之因”，故称。
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评析
本诗为张嵲晚年隐居魏塘时所作，以“植松竹”为契入点，实则展开一场深沉的生命省思与精神抉择。全诗以强烈对比起笔（闽岭黄茅 vs 魏塘白水；万物春色 vs 自身枯寂），凸显诗人漂泊后的身心荒寒感；继而由外境之萧瑟转入内省之观照，援佛道思想消解执念——“毕竟空”出自般若空观，“黄庭”属道教存思养生之学，二者交融无碍，体现宋代士大夫典型的三教圆融修养路径。诗中对酒、花的否定并非厌世，而是主动剥离浮华外诱，确立以松竹为道德镜像与生命依托的价值取向。“松乔”双典熔铸，既承屈原《橘颂》以来的比德传统，又暗契林逋“梅妻鹤子”的隐逸范式，将自然物象升华为人格理想的具象载体。语言质朴而筋骨内敛，节奏由急促转舒缓，情感从悲慨归于冲和，结构谨严，理趣与诗情高度统一。
以上为【玩所植松竹有作】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以极简意象承载极重生命体验。开篇“黄茅”“白水”“风怒号”三组冷色调意象，勾勒出两度迁徙中的地理疏离与精神荒原；“枯蘖”“寒谷”之喻，则将生理衰老与存在孤独凝为可触可感的物象。而转折之妙，正在“复思毕竟空”一句——不靠外求解脱，反向心源掘进，以佛理破执、以道术安命，实现由“悽然不自聊”到“心陶陶”的内在跃升。后半写弃酒花、植松竹，表面是生活选择，实为价值重估：酒花代表世俗欢愉与感官沉迷，松竹则象征坚贞、清越、恒常，是儒家“岁寒然后知松柏之后凋”、道家“上善若水，水善利万物而不争”、佛家“青青翠竹尽是法身”的三重精神结晶。尾联“所愿侣松竹，迟以延松乔”，以平实口语收束，却力透纸背——不言求仙，而仙意自生；不标高蹈，而风骨已立。全诗无一僻典，而理致深微；不见雕琢，而筋节嶙峋，堪称宋人哲理诗中返璞归真的典范。
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辑评
1. 《宋诗钞·紫微集钞》评：“嵲诗清刚有骨，不事绮语。此篇以松竹为心象，融禅悦道养于一炉，盖南渡士夫困顿中自持之音也。”
2. 《四库全书总目·紫微集提要》：“嵲晚岁屏居魏塘，多寄意林泉，其咏松竹诸作，不作枯寂语，而气格自高，足见守正不阿之志。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“张嵲此诗，以‘空’为枢机，由境入理，由理返境，松竹非止草木，实为心性之镜、岁月之锚。”
4. 傅璇琮《宋代科举与文学》：“张嵲历仕南北，诗中闽岭、魏塘之对照，折射出南宋士人地理迁徙背后的精神流寓状态，松竹之择，即文化根脉之自觉持守。”
5. 莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“宋人咏物，贵在托意深远。张嵲此诗弃梅兰而取松竹，避秾艳而尚清癯，正合北宋以来‘以俗为雅，以故为新’之诗学正脉。”
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