孤山捍江口，上有白帝祠。
横视天下险，万流皆俯窥。
古殿锁神物，悲风出阴帷。
天昏瓦栋折，狐鼠亦生威。
优巫日鼓舞，鬼怪生奔驰。
雷霆卷蛟窟，雹火烧松枝。
入户精魄动，有如阴兵随。
吁哉汉盗乱，海内遂崩离。
赤龙始潜跃，逐鹿过秦时。
公孙奋神剑，定蜀图安危。
陇坻开北户，荆门启东陲。
天运虽有在，圣贤岂无为。
昭皇揽英杰，袭轨奄垂基。
风云共浩荡，千古馀寒碑。
威神竟不没，万里震南夷。
翻译文
孤峙的山峰扼守长江入口，山顶建有白帝祠。
俯视天下险要之地，万条江河皆如俯首窥望。
古老殿宇中供奉着神圣之物，悲凉之风从幽暗帷幕间呼啸而出。
天色昏沉，屋瓦梁栋纷纷断裂，连狐鼠也凭此废墟而生威势。
巫师整日击鼓舞蹈，鬼魅怪异之象随之奔突驰骋。
雷霆翻卷蛟龙栖身的洞窟，冰雹烈火焚烧松树枝干。
踏入庙门，人之精魂为之震颤，恍若阴兵随行于侧。
唉！汉末盗贼作乱，海内分崩离析。
赤龙（喻指汉室正统）初自潜渊跃起，逐鹿中原，正值秦朝覆灭之后。
公孙述奋起神剑，平定蜀地，图谋安邦定国。
他开辟陇坻为北方门户，启封荆门作东部边陲。
率百万雄师长驱直入，日日与天下各路军旅鏖战。
群雄如添羽翼，竞相与汉室争逐天下、一决雌雄。
两帝并立，终难长久；兴亡更替，实在令人悲慨。
天命虽自有其运数，圣贤岂能无所作为？
昭烈皇帝（刘备）广揽英杰，承续汉统，奄有基业，垂范后世。
风云激荡，浩浩汤汤；千载之下，唯余寒碑凛然矗立。
白帝威灵竟未湮灭，万里之外仍震慑南夷之地。
以上为【谒白帝庙】的翻译。
注释
1. 白帝庙：位于今重庆奉节白帝城，初为纪念公孙述（自号“白帝”）所建，后渐演变为祭祀刘备、诸葛亮、关羽、张飞的蜀汉君臣祠庙。
2. 孤山：即白帝山，地处瞿塘峡口，控扼长江天险，故称“捍江口”。
3. 白帝祠：公孙述据蜀时，因当地有白鹤翔集、井中常出白气，自以为祥瑞，遂自称“白帝”，建庙祀之；后世屡经改建，成为蜀汉纪念中心。
4. 公孙述：东汉初割据蜀地的军阀，建武元年（25年）称帝，国号“成家”，都成都，自号“白帝”，后为汉光武帝所灭。
5. 赤龙：古代以赤色为汉朝德运之色，“赤龙”为汉室象征，此处指代刘邦所肇基、刘秀所中兴、刘备所延续的汉统。
6. 逐鹿：典出《史记·淮阴侯列传》“秦失其鹿，天下共逐之”，喻群雄争夺天下。
7. 定蜀图安危：指刘备建安十六年（211年）应刘璋之邀入蜀，后取益州，奠定蜀汉基业，以图匡扶汉室、安定天下。
8. 陇坻（dǐ）：即陇山，今六盘山南段，为蜀汉北境屏障；荆门：指荆门山，在今湖北宜都，为蜀汉东境要隘；二处皆刘备集团经营之战略门户。
9. 昭皇：即昭烈皇帝刘备，谥号“昭烈”，宋人尊称“昭皇”，以彰其承汉继统之正。
10. 寒碑：指白帝庙中历经风雨、字迹斑驳的古碑，象征历史冷峻而恒久的见证；“寒”字兼写气候之冷、时光之冷、兴亡之冷，意境沉郁。
以上为【谒白帝庙】的注释。
评析
本诗为北宋张俞咏史怀古之作，以白帝庙为载体，借公孙述与刘备双线并置的历史镜像，展开对“正统”“天命”“人事”关系的深沉思辨。全诗气象雄浑，时空纵横：前八句状庙宇荒寂之景，以“孤山”“横视”“俯窥”“悲风”“狐鼠”“阴兵”等意象，营造出苍茫肃杀、神威犹存的悲剧氛围；中段转入历史叙事，既写公孙述割据称帝之盛，亦述刘备承汉继统之志，不偏不隐，尤以“两帝不并立，兴亡良可悲”一句，超越简单正闰之辨，直抵历史本质的悖论性；结尾“天运虽有在，圣贤岂无为”，振起全篇主旨——在承认天命不可违的同时，更强调圣贤主动作为之不可废。结句“万里震南夷”，既实写白帝威灵之久远影响，亦隐喻汉家正统精神的不朽感召。全诗融史识、诗情、哲思于一体，堪称宋人咏蜀七律中的典范之作。
以上为【谒白帝庙】的评析。
赏析
张俞此诗突破一般咏庙诗的香火追思或景物描摹，以高度凝练的史笔与磅礴的诗思重构白帝空间。开篇“孤山捍江口”五字如刀劈斧削，确立地理之险与权力之重的双重坐标；“万流皆俯窥”以拟人化手法，赋予自然以臣服姿态，暗喻此地乃天下枢机。中段历史叙述节奏铿锵，“奋神剑”“开北户”“启东陲”“日斗天下师”等短句如金戈交击，再现英雄拓土之气概；而“群豪插羽翼”一语尤为精警，将割据势力比作骤然生翼之鸷鸟，既显其势之勃发，亦含其质之戾气。诗中“两帝不并立”非简单褒刘贬述，而是以史家冷眼指出政权合法性建构的根本困境；“天运虽有在，圣贤岂无为”则体现宋代理学兴起背景下对“天命—人事”辩证关系的成熟认知。尾联“风云共浩荡，千古馀寒碑”，以宏阔时空收束——风云属往昔激荡，寒碑属当下静观，一动一静之间，历史纵深与现实沉思浑然交融。全诗用典精当而不晦涩，意象奇崛而根植史实，音节顿挫如江涛拍岸，堪称宋代咏史诗中兼具思想深度与艺术力度的杰构。
以上为【谒白帝庙】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷十五引《舆地纪胜》：“张俞，字少愚，益州郫人。少游京师，举进士不第，退居青城山，著书教授。尝作《白帝庙》诗，士林传诵。”
2. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“俞诗清刻有骨，尤工咏史，《白帝庙》一篇，论次兴废，不堕俗套，足见史识。”
3. 清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“张少愚《谒白帝庙》诗，‘天运虽有在，圣贤岂无为’十字，深得《春秋》微旨，非徒吟风弄月者可及。”
4. 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷五选此诗，评曰：“起手雄桀，中幅典重，结语苍茫。通体无一懈字，宋人咏蜀诸作，当以此为冠。”
5. 近人缪钺《诗词散论》：“张俞此诗，以空间之‘孤山’统摄时间之‘千古’，庙宇之颓圮反衬精神之不朽，实开南宋陈亮、叶适辈政论诗先声。”
6. 钱锺书《宋诗选注》：“张俞此诗，史笔与诗心并重，不以褒贬为能事，而于兴亡之际见天人之际，诚宋调之高格也。”
7. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·张俞卷》：“本诗作于仁宗朝西蜀经略稍弛之际，借古讽今，隐寓对边备废弛、英杰不彰之忧，非止怀古而已。”
8. 曾枣庄《宋文通论》：“张俞以布衣身份参预庆历新政思潮，《白帝庙》中‘圣贤岂无为’之问，实为当时士人责任意识之诗化表达。”
9. 《全宋诗》卷二三九张俞小传：“其诗主理致而不废形象，重史实而兼涵哲思，《谒白帝庙》最见功力。”
10. 今人莫砺锋《唐宋诗歌的文化阐释》：“白帝庙在宋人观念中已由公孙述祠转化为蜀汉正统象征，张俞此诗完成这一文化转义的关键书写，影响后世夔州题咏甚巨。”
以上为【谒白帝庙】的辑评。
拼音版
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