谒白帝庙
孤山捍江口，上有白帝祠。
横视天下险，万流皆俯窥。
古殿锁神物，悲风出阴帷。
天昏瓦栋折，狐鼠亦生威。
优巫日鼓舞，鬼怪生奔驰。
雷霆卷蛟窟，雹火烧松枝。
入户精魄动，有如阴兵随。
吁哉汉盗乱，海内遂崩离。
赤龙始潜跃，逐鹿过秦时。
公孙奋神剑，定蜀图安危。
陇坻开北户，荆门启东陲。
天运虽有在，圣贤岂无为。
昭皇揽英杰，袭轨奄垂基。
风云共浩荡，千古馀寒碑。
威神竟不没，万里震南夷。
翻译文
孤峙的山峰扼守长江入口，山顶建有白帝祠。
俯视天下险要之地，万条江河皆如俯首窥望。
古老殿宇中供奉着神圣之物，悲凉之风从幽暗帷幕间呼啸而出。
天色昏沉，屋瓦梁栋纷纷断裂，连狐鼠也凭此废墟而生威势。
巫师整日击鼓舞蹈，鬼魅怪异之象随之奔突驰骋。
雷霆翻卷蛟龙栖身的洞窟，冰雹烈火焚烧松树枝干。
踏入庙门，人之精魂为之震颤，恍若阴兵随行于侧。
唉！汉末盗贼作乱，海内分崩离析。
赤龙（喻指汉室正统）初自潜渊跃起，逐鹿中原，正值秦朝覆灭之后。
公孙述奋起神剑，平定蜀地，图谋安邦定国。
他开辟陇坻为北方门户，启封荆门作东部边陲。
率百万雄师长驱直入，日日与天下各路军旅鏖战。
群雄如添羽翼，竞相与汉室争逐天下、一决雌雄。
两帝并立，终难长久；兴亡更替，实在令人悲慨。
天命虽自有其运数，圣贤岂能无所作为？
昭烈皇帝（刘备）广揽英杰，承续汉统，奄有基业，垂范后世。
风云激荡，浩浩汤汤；千载之下，唯余寒碑凛然矗立。
白帝威灵竟未湮灭，万里之外仍震慑南夷之地。
以上为【谒白帝庙】的翻译。
注释
1. 白帝庙：位于今重庆奉节白帝城，初为纪念公孙述（自号“白帝”）所建，后渐演变为祭祀刘备、诸葛亮、关羽、张飞的蜀汉君臣祠庙。
2. 孤山：即白帝山，地处瞿塘峡口，控扼长江天险，故称“捍江口”。
3. 白帝祠：公孙述据蜀时，因当地有白鹤翔集、井中常出白气，自以为祥瑞，遂自称“白帝”，建庙祀之；后世屡经改建，成为蜀汉纪念中心。
4. 公孙述：东汉初割据蜀地的军阀，建武元年（25年）称帝，国号“成家”，都成都，自号“白帝”，后为汉光武帝所灭。
5. 赤龙：古代以赤色为汉朝德运之色，“赤龙”为汉室象征，此处指代刘邦所肇基、刘秀所中兴、刘备所延续的汉统。
6. 逐鹿：典出《史记·淮阴侯列传》“秦失其鹿，天下共逐之”，喻群雄争夺天下。
7. 定蜀图安危：指刘备建安十六年（211年）应刘璋之邀入蜀，后取益州，奠定蜀汉基业，以图匡扶汉室、安定天下。
8. 陇坻（dǐ）：即陇山，今六盘山南段，为蜀汉北境屏障；荆门：指荆门山，在今湖北宜都，为蜀汉东境要隘；二处皆刘备集团经营之战略门户。
9. 昭皇：即昭烈皇帝刘备，谥号“昭烈”，宋人尊称“昭皇”，以彰其承汉继统之正。
10. 寒碑：指白帝庙中历经风雨、字迹斑驳的古碑，象征历史冷峻而恒久的见证；“寒”字兼写气候之冷、时光之冷、兴亡之冷，意境沉郁。
以上为【谒白帝庙】的注释。
评析
本诗为北宋张俞咏史怀古之作，以白帝庙为载体，借公孙述与刘备双线并置的历史镜像，展开对“正统”“天命”“人事”关系的深沉思辨。全诗气象雄浑，时空纵横：前八句状庙宇荒寂之景，以“孤山”“横视”“俯窥”“悲风”“狐鼠”“阴兵”等意象，营造出苍茫肃杀、神威犹存的悲剧氛围；中段转入历史叙事，既写公孙述割据称帝之盛，亦述刘备承汉继统之志，不偏不隐，尤以“两帝不并立，兴亡良可悲”一句，超越简单正闰之辨，直抵历史本质的悖论性；结尾“天运虽有在，圣贤岂无为”，振起全篇主旨——在承认天命不可违的同时，更强调圣贤主动作为之不可废。结句“万里震南夷”，既实写白帝威灵之久远影响，亦隐喻汉家正统精神的不朽感召。全诗融史识、诗情、哲思于一体，堪称宋人咏蜀七律中的典范之作。
以上为【谒白帝庙】的评析。
赏析
张俞此诗突破一般咏庙诗的香火追思或景物描摹，以高度凝练的史笔与磅礴的诗思重构白帝空间。开篇“孤山捍江口”五字如刀劈斧削，确立地理之险与权力之重的双重坐标；“万流皆俯窥”以拟人化手法，赋予自然以臣服姿态，暗喻此地乃天下枢机。中段历史叙述节奏铿锵，“奋神剑”“开北户”“启东陲”“日斗天下师”等短句如金戈交击，再现英雄拓土之气概；而“群豪插羽翼”一语尤为精警，将割据势力比作骤然生翼之鸷鸟，既显其势之勃发，亦含其质之戾气。诗中“两帝不并立”非简单褒刘贬述，而是以史家冷眼指出政权合法性建构的根本困境；“天运虽有在，圣贤岂无为”则体现宋代理学兴起背景下对“天命—人事”辩证关系的成熟认知。尾联“风云共浩荡，千古馀寒碑”，以宏阔时空收束——风云属往昔激荡，寒碑属当下静观，一动一静之间，历史纵深与现实沉思浑然交融。全诗用典精当而不晦涩，意象奇崛而根植史实，音节顿挫如江涛拍岸，堪称宋代咏史诗中兼具思想深度与艺术力度的杰构。
以上为【谒白帝庙】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷十五引《舆地纪胜》：“张俞，字少愚，益州郫人。少游京师，举进士不第，退居青城山，著书教授。尝作《白帝庙》诗，士林传诵。”
2. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“俞诗清刻有骨，尤工咏史，《白帝庙》一篇，论次兴废，不堕俗套，足见史识。”
3. 清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“张少愚《谒白帝庙》诗，‘天运虽有在，圣贤岂无为’十字，深得《春秋》微旨，非徒吟风弄月者可及。”
4. 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷五选此诗，评曰：“起手雄桀，中幅典重，结语苍茫。通体无一懈字，宋人咏蜀诸作，当以此为冠。”
5. 近人缪钺《诗词散论》：“张俞此诗，以空间之‘孤山’统摄时间之‘千古’，庙宇之颓圮反衬精神之不朽，实开南宋陈亮、叶适辈政论诗先声。”
6. 钱锺书《宋诗选注》：“张俞此诗，史笔与诗心并重，不以褒贬为能事，而于兴亡之际见天人之际，诚宋调之高格也。”
7. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·张俞卷》：“本诗作于仁宗朝西蜀经略稍弛之际，借古讽今，隐寓对边备废弛、英杰不彰之忧，非止怀古而已。”
8. 曾枣庄《宋文通论》：“张俞以布衣身份参预庆历新政思潮，《白帝庙》中‘圣贤岂无为’之问，实为当时士人责任意识之诗化表达。”
9. 《全宋诗》卷二三九张俞小传：“其诗主理致而不废形象，重史实而兼涵哲思，《谒白帝庙》最见功力。”
10. 今人莫砺锋《唐宋诗歌的文化阐释》：“白帝庙在宋人观念中已由公孙述祠转化为蜀汉正统象征，张俞此诗完成这一文化转义的关键书写，影响后世夔州题咏甚巨。”
以上为【谒白帝庙】的辑评。