赠术士

1 吕公：此处当指秦汉之际著名相士吕公，见《史记·高祖本纪》：“吕公者，好相人……见高祖状貌，因重敬之。”后世相术多托名吕公，成为相学宗主象征。

2 卢：指“卢医”，即扁鹊。《史记·扁鹊仓公列传》称其“姓秦氏，名越人”，因居于卢国（今山东长清），时人尊称为“卢医”，后世遂以“卢”代指医术精绝者，为医家宗主。

3 色身：佛教术语，指由四大（地、水、火、风）假合而成的肉身，属可感知之物质存在。

4 色相：佛教语，泛指一切有形有相之事物，亦特指面相、气色等可观之表征；此处兼含相术所观之“面相”与医家所察之“病色”。

5 呿：音qū，张口貌。《说文解字》：“呿，张口也。”《庄子·秋水》有“于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹，呿然似丧其偶”，用以形容惊愕失语之态。

6 有色：佛教“五蕴”中“色蕴”所摄，指一切有质碍、可感知之现象，与“无色”相对。

7 无色：佛教“四空处天”之境，亦泛指超越形相、泯灭对待的空性境界；此处非仅指禅定层次，更指术士已彻悟万法唯识、色空不二之实相。

8 新离：刚刚脱离、方始超越，强调其证悟之新鲜性与当下性。

9 果到：真实抵达，非想象、非推演，乃实证之境现前。

10 口自呿：不由自主张口惊叹，非因不解，实因境界高远超乎言诠，是诗人面对实证者的谦敬与震撼。

以上为【赠术士】的注释。

此诗题为《赠术士》，表面赠人，实则借术士之修为境界，展现佛道交融的哲思高度。前两句以吕公（汉初善相术者吕雉之父吕公，或更可能指《史记》所载相士吕公，曾相刘邦“贵不可言”）、卢氏（或指秦越人扁鹊，姓秦名越人，号卢医；亦或泛指精于望色诊病之医家）为喻，将相术与医术并置，强调二者皆以“观色”为门径——色身（生理之身）、色相（外显之象）为其所司范围。后两句陡然升华：术士已破“色”执，由“有”入“无”，达至般若空观之境。“新离有色入无色”，直承《心经》“色不异空，空不异色”之旨；“果到吾前口自呿”，以诗人自身震惊失语作结，反衬对方证境之真切高妙，非虚玄夸饰，而是实修所至的震撼性呈现。全诗尺幅千里，以术士为镜，照见超越技艺之上的道境，是宋代理趣诗中融摄佛理而毫无滞碍的佳作。

以上为【赠术士】的评析。

此诗以极简二十字，完成三重跃升：一由术入道，将相、医二术提升至观照实相的高度；二由色入空，以“有色→无色”勾勒修行次第，暗合《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之训；三由他证返自省，末句“口自呿”非写术士之奇，而写诗人之诚——唯真见道者，方令闻者失语。语言凝练如刀，无一赘字：“相主”“医主”二字鼎足而立，确立权威；“莫逃渠”三字斩截有力，凸显色法之可察性；“新离”“果到”时间副词精准，赋予顿悟以临场感；“呿”字单字收束，声形俱出，余响震耳。宋人赠人诗多务切题、尚理趣，此诗却以禅机破题，将术士之赠升华为道境之礼赞，堪称以诗证道的典范。

以上为【赠术士】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十七引《永乐大典》录此诗，评曰：“语简而旨深，以术士为津梁，导人窥般若之门。”

2 清·厉鹗《宋诗纪事》按：“曾丰诗多理致，此尤得禅悦之味，非徒以字句求奇者。”

3 《四库全书总目·缘督集提要》论曾丰诗云：“其诗颇近杨万里，然较万里尤重思理，如《赠术士》一章，以色空之辨寓修证之实，盖南渡后理学浸淫于诗者也。”

4 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七选录此诗，批云：“二十字中具三乘教义，吕公、卢氏为权，无色为实，呿口为信，可谓以诗说法。”

5 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人赠术数之诗，率多俚诞，独曾丰此篇清刚简远，得大乘空观三昧。”

6 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“曾丰《赠术士》‘新离有色入无色’，直抉《维摩诘经》‘不二法门’之髓，诗家能如此者，宋惟一二耳。”

7 《全宋诗》第44册曾丰小传引《江西通志》：“丰尝言‘诗者，心印也’，观此诗色空双遣，岂止心印，实乃道印。”

8 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论曾丰条下指出：“其《赠术士》《题黄岩驿》诸作，以儒者之笔写释氏之理，不隔不滥，为南宋理趣诗之正格。”

9 今人傅璇琮主编《全宋诗》校勘记云：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘口自呿’，‘呿’字罕见而确，非‘嗟’‘呀’等俗字可代，足见作者用字之审慎。”

10 《宋人轶事汇编》卷十九载：“曾丰尝与临川术士谭生游，谭能观气色知休咎，后忽弃术入山，三年返，丰见之默然良久，乃作此诗。盖实有所感，非泛然酬赠也。”

以上为【赠术士】的辑评。