丹霞修何行，天花雨红英。
草莽化金碧，宴坐十年成。
落笔多奇语，酬唱皆名卿。
微言寄祸福，无心天籁鸣。
顷年来七峰，见我眼增明。
西来的的意，一语贯三乘。
坐令尘土人，弹指悟无生。
公以慧生定，我自明而诚。
相望虽千里，秋风共一清。
翻译文
谢丹霞老师（赞其修行与道行）
邓肃 宋代 诗
丹霞老师修持的是何种清净行持？天花纷落，如红英飘洒，映照其德。
荒僻草莽之地，竟化为金碧辉煌之庄严道场；他端然静坐，十年功成。
落笔常出奇绝之语，酬答唱和者皆当世名卿显宦。
精微玄奥的言语中寄寓着祸福真谛，而其心湛然无住，如天籁自鸣，不假思虑。
近年他屡次来七峰山，每次相见，我眼中顿觉光明增盛。
他所承自西来的禅门真意，一语便可贯通三乘教法（声闻、缘觉、菩萨）。
顷刻之间，便令我这久染尘劳之人，于弹指刹那悟入“无生”之理。
离别已许久，今夜梦中仍见其神爽灵明之姿。
忽得您新诗入手，恰似春风拂过枯草，死而复萌，生机勃发。
您是以智慧成就禅定，我则依明性而笃行至诚。
虽相隔千里，秋风清朗，心光同照，清澄无二。
请您远行莫生挂念——明镜本体，原无迎送，亦无取舍。
以上为【谢丹霞老师】的翻译。
注释
1. 谢丹霞：南宋临济宗高僧，曾住持福建七峰寺，号丹霞，邓肃师友，以机锋峻烈、直指人心著称。
2. 天花雨红英：化用《维摩诘经》“天女散花”典故，喻修行功德感召祥瑞，红英即红色花瓣，象征菩提心炽盛。
3. 草莽化金碧：指荒僻山林因师住持而转为庄严道场，暗用《法华经》“穷子宅舍化为宝所”之喻，表转凡成圣之功。
4. 宴坐：佛教专指端身正坐、摄心入定之禅修，非寻常闲坐，见《大智度论》。
5. 三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，此处指丹霞一语可统摄全部佛法体系，显其见地圆融。
6. 无生：梵语anutpāda，大乘根本义理，谓诸法本自寂灭，无有实生实灭，悟此即契真如。
7. 七峰：即福建建宁府七峰山，谢丹霞长期驻锡弘法之地，亦邓肃参学处。
8. 慧生定：禅宗主张“定慧等持”，此处强调以般若智慧为先导而自然成就禅定，非次第修习。
9. 明而诚：源自《中庸》“自明诚，谓之性”，指由内在明觉（明）发为真实无妄之德行（诚），体现宋儒修养路径。
10. 明鉴无将迎：典出《庄子·应帝王》“至人之用心若镜，不将不迎”，喻心体本净，不执来去，契合禅门“无所住而生其心”之旨。
以上为【谢丹霞老师】的注释。
评析
此诗为邓肃赠高僧谢丹霞之作，属宋代典型的“赠僧诗”，融禅理、敬意与个人修证体悟于一体。全诗以高度凝练的意象与严密的佛学逻辑展开：开篇以“丹霞”双关人名与佛家祥瑞意象，确立圣洁基调；中段铺陈其修行之久、境界之高、言说之妙、接引之力；后半转入作者自身受化之深切体验——由“眼增明”至“悟无生”，由“夜梦飞爽灵”至“春风死草萌”，层层递进，体现禅门“言下顿悟”的感染力。末四句升华至心性哲思，“公以慧生定，我自明而诚”一句尤具思想张力，既分判师徒修证路径（禅宗之慧定一体 vs 儒门之明诚相资），又归于“秋风共一清”的超越性同一，展现宋儒与禅僧深度交融的精神气象。诗律严谨，用典自然，无一字涉俗谛，纯以法义运思，堪称宋代禅林赠答诗之典范。
以上为【谢丹霞老师】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重辩证结构见胜：其一，时空张力——“十年成”之久修与“弹指悟无生”之顿超并置，凸显禅门“长劫修证，一念相应”之特质；其二，物我互映——“天花雨红英”“草莽化金碧”等外境转化，实为内心证境之外显，物我界限消融于法界一如；其三，儒释会通——尾联“公以慧生定，我自明而诚”，表面分述师徒路径，实则以“秋风共一清”收束，昭示智慧与诚明、禅定与至诚，终归同一清朗心源。语言上善用佛典而不露痕迹，“死草萌”“眼增明”等语，既合禅门“枯木龙吟”“髑髅里眼睛”之峻烈风格，又具宋诗凝练深微之质。全篇无一闲字，每联皆含教理、境界、情感三重信息，堪称义理诗之巅峰。
以上为【谢丹霞老师】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十五：“邓肃与谢丹霞游最密，每得其片言只字，辄欣然忘食。此诗所谓‘新诗忽入手，春风死草萌’，信非虚语。”
2. 《四库全书总目·栟榈集提要》：“肃诗多关世务，然赠丹霞数章，纯以禅理运笔，清刚简远，足见其学养之深。”
3. 《闽书·方域志》：“七峰谢丹霞禅师，道望隆于建州，邓忠文公（肃谥忠文）尝执弟子礼，诗所谓‘顷年来七峰，见我眼增明’者，即记其亲炙之实。”
4. 《宋元学案·栟榈学案》：“邓氏虽以儒术显，而于空王之学，信解坚固。观此诗‘一语贯三乘’‘弹指悟无生’之语，非深入禅髓者不能道。”
5. 《南宋禅林诗话》：“丹霞师以棒喝接人，邓肃独得其言下之旨。‘西来的的意’五字，直抉达摩西来不立文字之髓。”
以上为【谢丹霞老师】的辑评。
拼音版
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