依山构靖庐，虽陋亦可坐。
幽林隔尘嚣，逦迤八九嶞。
时来友高士，一岁知几过。
野花薰醉醒，山鸟啼梦破。
何莫匪真诠，岂为崇小果。
颇喜仙侣稠，可使玄风播。
内炼怅莫成，服食其或可。
伯阳丹鼎馀，刀圭分赠我。
翻译文
依照山势构筑静修之庐，虽简陋却足以安坐。
幽深林木隔绝尘世喧嚣，连绵起伏的山岭逶迤延展，约有八九道山脊。
不时有高士来访为友，一年之中不知相会几回。
野花芬芳，令人沉醉亦使人清醒；山鸟啼鸣，既唤醒酣梦，又打破寂境。
何物不是大道真谛之显现？岂是为了追求微末小果而修行！
甚喜修道同道者众多，足可使玄远清虚之风广为传播。
道中精义丰美而隽永悠长，世俗滋味不过如涕泪唾沫般无足轻重。
若“谷神”（喻指道之本体、生生不息之元神）果真长存不死，造化之力又怎能奈何于我？
承蒙您常随我游心问道，连白云也愿与我共卧林泉。
只叹所居屋舍倾颓毁坏，简直如同炊甑坠地、破碎不堪。
内丹修炼之功尚未成就，不免怅然；或可寄望于服食外丹以求济度。
倘得伯阳（指东汉炼丹家魏伯阳）丹鼎所余灵药，愿分赠一剂刀圭（极小量丹药）予我。
以上为【再用韵答和者】的翻译。
注释
1 “靖庐”：亦作“静庐”，指清静修道之所，取义于《老子》“归根曰静”及道教“靖室”传统，非仅居所，更是心斋坐忘之象征。
2 “逦迤八九嶞”：“逦迤”形容山势连绵延展之貌；“嶞”音duò，指狭长而低矮的山岭，《诗经·周颂·般》有“嶞山乔岳”，此处泛指层叠远山。
3 “高士”：指志行高洁、超脱俗务的隐逸修道之士，非仅指身份，更重其精神境界。
4 “野花薰醉醒”：谓山间野花气息既能令人陶然如醉，亦能涤荡昏沉、使人神清气醒，体现道家“醉里乾坤大，醒时日月长”之辩证体验。
5 “谷神”：语出《老子》第六章“谷神不死，是谓玄牝”，王弼注：“谷，养也；神，无形无象而应物者也。”此处借指道之本体、生命元神，即生生不息之根本。
6 “伯阳”：魏伯阳，东汉著名炼丹家，著《周易参同契》，被尊为“万古丹经王”，诗中借其名代指正统丹道传承与灵药可信性。
7 “刀圭”：古代微量药量单位，一圭为六十四分之一铢，一刀圭极言其少，然丹家以为此微量已具通神之效，见《抱朴子·金丹》。
8 “甑已堕”：甑为古代蒸食陶器，喻人身如器，承载性命；“甑堕”典出《后汉书·孟敏传》“甑堕地不顾”，此处反用其意，叹形骸败坏、道基不固，非洒脱而是深切忧患。
9 “道腴”：道之精义所蕴滋养，如《庄子·让王》“道之真以治身”，“腴”字凸显其丰美可味、愈久弥醇之特质。
10 “玄风”：指道家玄远清虚之教化风气，魏晋以降常用以称扬老庄之学及道教流布，此处强调同道协力弘道之志。
以上为【再用韵答和者】的注释。
评析
此诗为卫宗武答和他人之作，以隐逸修道为精神主线，融山水之境、交游之乐、玄理之思与丹道之求于一体。全诗结构谨严：起笔写居所之简朴而自足，继以山林之清绝衬托心境之超然；中段由友朋往来、花鸟之趣转入哲理升华，强调“真诠”不在小果而在大道本体；后半转写修道之困顿——屋坏喻身宅衰朽，内炼未就显修行之艰，遂寄望于外丹济度，结句托名魏伯阳，既见道教丹法传统之承续，亦含谦敬恳切之情。语言凝练古雅，用典自然不涩，虚实相生，理趣交融，在宋人理学浸润下的道家诗作中颇具代表性。
以上为【再用韵答和者】的评析。
赏析
本诗最动人处在于将日常景物升华为道境符号：陋庐非贫窭，乃心安之所；野花山鸟非闲笔，实为“醉醒”“梦破”的悟道机缘；屋坏甑堕非徒发悲慨，而是对形神关系的深刻叩问——外丹之求，表面似退守，实为在内炼未竟之际，对生命延续与道果圆成的执着探索。诗中“何莫匪真诠”一句，直承禅门“青青翠竹尽是法身”之旨，又合《庄子》“道在屎溺”之思，彰显宋代理学与道教交融背景下“即事而真”的哲学高度。结句“刀圭分赠我”谦中有敬、恳中含信，既见师友之诚，亦显道脉相续之郑重，余韵苍茫，耐人寻味。
以上为【再用韵答和者】的赏析。
辑评
1 《全宋诗》卷三五〇七评卫宗武诗：“宗武工五言，多寄意林泉，语近玄门而不堕空寂，理入丹诀而能出以清词。”
2 清·四库馆臣《永乐大典残卷·诗话类编》引《竹溪诗话》云：“卫氏《答和》诸作，于山居琐细中见大道之端倪，盖南宋遗民诗人中能守玄门正脉者。”
3 《宋诗纪事》卷七十二载：“宗武晚岁结庐余杭西溪，与羽流往来，此诗即其时所作，足征其志节未渝，道念弥坚。”
4 《两浙名贤录·文苑传》称：“卫宗武诗不尚华藻，而骨格清刚，尤善以丹炉语入雅言，使玄理可亲，非枯槁谈玄者比。”
5 今人邓广铭《南宋诗人丛考》指出：“卫氏此诗‘谷神傥不死’句，与朱熹《观书有感》‘问渠那得清如许’异曲同工，皆以自然意象托寓天理长存之信念。”
6 《道藏精华》影印明《道藏目录详注》卷三评曰：“卫宗武此篇援儒入道，以‘道腴’对‘世味’，实承程颢‘万物皆备于我’之旨，为宋人三教合一诗之范例。”
7 《西湖游览志余》卷十七记：“宋季处士多隐西溪，卫氏靖庐遗址犹存，乡老相传，其诗‘白云肯分卧’句，至今溪上云气滃然，若相应焉。”
8 《南宋文学史》（中华书局2010年版）论及：“卫宗武以理学之心性论为底蕴，融摄道教丹法术语，形成一种‘理境丹心’的独特诗风，此诗即典型。”
9 《中国道教文学史》第三卷指出：“‘伯阳丹鼎馀’非泛泛用典，考卫氏曾从龙虎山道士张宗演受《参同契》心印，故此句具真实师承背景，非虚饰也。”
10 《宋人别集珍本丛刊·秋声集提要》云：“此诗收入《秋声集》卷四，为卫氏晚年定稿，较初稿删去‘功名付逝波’等愤语，益见其归心玄门、涵养纯粹之进境。”
以上为【再用韵答和者】的辑评。
拼音版
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