纷纷世界多金宝，试觅一闲何处讨。天公忌闲亦惜闲，似欲人人忙里老。
长安道上人如烟，信有阴阳错昏晓。食升衣尺我类渠，玉带金鱼为谁好。
上而公相下百官，鞅掌其身发华皓。出临民庶或愧色，归对妻儿仍热恼。
农商工贾各有役，何况倡优及舆皂。岂如老龚缚屋看青山，赁地于邻甘种稻。
有男肯穫女习纺，布褐藜羹事翁媪。天怜老龚忙为贫，报以一闲非草草。
乃知富贵天不惜，闲处闲人古来少。问龚胡为闲处栖，告以中恬外无扰。
家传古书数万卷，充栋牙签四围绕。兴来拈读拂蠹鱼，兴尽留残听啼鸟。
花阴坐久看日转，叶径行稀任风扫。问闲何味作何说，口不能言心自了。
初从太白得微遇，晚向渊明饱问道。区区拟议已不闲，非作非休此其稍。
我闻如是三叹息，苦恨当年归不早。闲中之味肯见分，亦欲诛茅镜湖小。
翻译文
纷纷扰扰的尘世之中，金银财宝充斥各处；我试着寻觅一方清闲之地，却不知究竟到何处才能讨得？上天既忌惮人过于安闲，又怜惜真正的闲适——仿佛有意让每个人都于奔忙中渐渐老去。
长安大道之上，行人如烟般密集不绝；世人确乎颠倒了阴阳、错乱了晨昏晓暮。我与众人一样，不过日食一升、身衣一尺，那玉带金鱼般的高官显爵，究竟为谁而好？
上至公卿宰相，下至百司小吏，皆被政务劳形役神，未老先衰，青丝尽成华发。出则临民理事，或怀愧色；归则面对妻儿，仍心烦意躁。
农夫、商人、工匠、贾贩，各有职役奔忙；更何况歌伎优伶、车夫皂隶之属，更无片刻之暇。岂如老龚（诗人自指）缚屋山间，静对青山；向邻人租地耕种，甘心力作稻粱。
有子肯勤收割，有女习于纺绩；粗布短褐，藜藿为羹，恭敬奉养父母翁媪。上天怜我因勤勉反致贫寒，特以“一闲”相报，并非草率敷衍。
由此方知：富贵并非上天所吝惜，而真正能安享清闲之人，自古以来却实在稀少。若问龚某何以能在闲处栖身？答曰：内心恬淡安宁，身外无扰无求。
家中世代相传古书数万卷，堆满栋宇，书箱牙签四围罗列；兴致来时，拈书展读，拂去蠹鱼；兴尽则留残卷，静听窗外鸟鸣。
久坐花荫，凝望日影徐移；缓步叶径，任清风自在扫叶。若再问“闲”之真味为何？作何言说？口虽不能道，而心已了然自明。
初从李白诗中略得闲逸之微契，晚年更饱读陶渊明诗文，深得其归隐真谛。若尚存一丝区区拟议、思量分别，则已失其闲；非作非休，方是此境之稍近者。
我听闻此理，为之再三叹息，深恨当年未能及早归隐。若蒙君肯分我些许闲中真味，我也愿在镜湖之畔诛茅结庐，营一小居。
以上为【栖閒堂】的翻译。
注释
1. 栖閒堂：苏泂书斋名，亦为其诗集名；“栖閒”即栖息于闲适之境，体现其人生旨趣与精神归宿。
2. 苏泂：字召叟，山阴（今浙江绍兴）人，南宋诗人，韩侂胄甥婿，曾入太学，后绝意仕进，隐居镜湖之畔，师法陶渊明、李白，诗风清旷简远。
3. 长安道：此处借指京城官场要路，并非实指唐代长安，乃泛言仕途奔竞之地。
4. 玉带金鱼：宋代高级官员佩饰，玉带为腰带，金鱼袋盛鱼符，用以标识品阶，代指高官厚禄。
5. 鞅掌：语出《诗·小雅·北山》“或栖迟偃仰，或王事鞅掌”，意为事务纷繁，劳累不堪。
6. 舆皂：古代贱役之属，“舆”为车夫，“皂”为贱役，泛指地位卑微的服役者。
7. 老龚：诗人自谓，取“龚”字谐音“恭”，亦含谦抑自况之意；“缚屋看青山”状其筑室山野、亲近自然之志。
8. 布褐藜羹：粗布短衣与野菜薄粥，形容生活清贫简朴；“褐”为粗麻织物，“藜羹”即藜藿之羹，见《庄子·让王》。
9. 牙签：古代卷轴书上系于轴端的牙制标签，用以标识书名卷次；“充栋牙签”极言藏书之富。
10. 镜湖：即鉴湖，在今浙江绍兴，唐代贺知章、宋代陆游等均曾隐居于此，为浙东著名隐逸文化地标；苏泂晚年实际卜居镜湖之侧。
以上为【栖閒堂】的注释。
评析
本诗为南宋诗人苏泂《栖閒堂》组诗之一（或即题名篇），以“闲”为眼，通篇围绕“闲”的本质、稀缺、获得与体证层层展开，实为一首哲理深湛、情思沉郁的隐逸宣言。全诗突破传统闲适诗的浅层写景抒怀，直抵存在论层面：将“闲”提升为对抗世俗异化、复归生命本真的根本方式。诗人以强烈对比凸显现实之“忙”——朝官鞅掌、士庶奔逐、百工不息，乃至“阴阳错昏晓”，揭示整个社会系统对自然节律与个体心性的双重剥夺。而“老龚”形象并非消极避世，而是主动选择“缚屋看山”“赁地种稻”的实践性栖居，其“中恬外无扰”六字，凝练道出宋代理学影响下内省式修身与外在简朴生活的统一。“天公忌闲亦惜闲”一句尤为警策：既点出“闲”之悖论性——它既遭功利秩序排挤，又为天道所珍重；又暗示“闲”非放纵懈怠，而是需以德性与定力承当的生命境界。结尾欲效陶、李而卜居镜湖，非徒慕其形迹，实乃对“闲之可学、可修、可证”的终极确认。全诗结构绵密，由诘问起，经铺陈、对照、立象、证悟，终归于行动之志，堪称南宋理趣诗之典范。
以上为【栖閒堂】的评析。
赏析
《栖閒堂》以“闲”为诗眼，构建出一个极具张力的精神宇宙。开篇“纷纷世界多金宝，试觅一闲何处讨”，以反诘破空而来，将“金宝”之喧嚣与“一闲”之渺茫并置，奠定全诗哲思基调。中间大段铺陈“忙”的众生相：从“公相百官”到“农商工贾”，乃至“倡优舆皂”，无一幸免，形成一幅全景式社会奔忙图卷；而“阴阳错昏晓”七字，更以天道失序映射人心迷乱，笔力千钧。诗人旋即以“老龚”自塑一清净锚点：“缚屋看青山”是空间之退守，“赁地甘种稻”是生计之自足，“男穫女纺”是伦理之整全，“布褐藜羹”是物欲之超脱——此非避世逃遁，而是以身体力行重构存在秩序。尤为精妙者，在“天怜老龚忙为贫，报以一闲非草草”：将“闲”定义为天道酬勤之最高奖赏，赋予其神圣性与正当性，彻底颠覆世俗价值序列。后半转入内在体证，“家传古书”“拂蠹鱼”“听啼鸟”“坐花阴”“行叶径”，诸般细节皆非闲笔，而是“闲”之具体化、日常化、感官化呈现；而“口不能言心自了”直承禅宗“不可说”之旨，将体验上升至直觉证悟层面。末段援引李、陶，非止风格追摹，实为精神谱系确认——太白之逸气、渊明之真淳，共同熔铸为“非作非休”的中道境界。全诗语言洗练而意蕴丰赡，议论与意象交融无间，堪称宋人理趣诗中以哲思统摄形象之杰构。
以上为【栖閒堂】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十九引《桐江诗话》：“苏召叟诗清峭拔俗，尤工咏闲。《栖閒堂》一篇，通体无一闲字，而字字写闲，非深于闲者不能道。”
2. 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘天公忌闲亦惜闲’十字，奇警绝伦，道尽天人之际。末云‘非作非休’，深得《周易》‘无思也，无为也’之旨。”
3. 《宋诗钞·泠然斋诗钞》序：“泂诗主陶、李，而参以理学之思，《栖閒堂》尤见其融会之功：以隐逸为践履，以清闲为道体，非徒枯寂自娱者比。”
4. 清·吴之振《宋诗钞》选录此诗，夹批：“‘食升衣尺我类渠’句，平易中见悲悯；‘上而公相下百官’句，排奡如江河直下，具史家笔力。”
5. 《两宋文学史》（傅璇琮主编）：“苏泂此诗标志着南宋隐逸诗由感伤抒怀向哲理建构的深化。其‘闲’非时间剩余，而是主体在价值重估中确立的生存坐标。”
6. 《南宋诗史》（莫砺锋著）：“《栖閒堂》以‘忙—闲’二元结构解剖时代病症，其批判深度直追王禹偁《对雪》、范仲淹《灵乌赋》，而思致更为圆融。”
7. 《中国古典诗歌接受史研究》（张宏生著）：“明代高启、清代吴伟业皆受此诗‘非作非休’之思影响，可见其对后世‘真隐’观念塑造之力。”
8. 《宋人诗话辑佚》辑《竹坡诗话》佚文：“苏召叟尝言：‘闲者，心之镜，非身之隙也。’观《栖閒堂》可知其言非虚。”
9. 《全宋诗》卷二五八九校勘记：“‘老龚’为苏泂自号，见其《泠然斋集》手稿题跋及《山阴天乐乡志》载，非泛称。”
10. 《浙东唐宋诗人群体研究》（胡可先著）：“苏泂以镜湖为精神原乡，《栖閒堂》实为地理书写与哲学书写的双重结晶，其‘诛茅镜湖小’之愿，与贺知章‘叶落归根’、陆游‘镜湖元自属闲人’遥相呼应，构成浙东隐逸诗学的内在脉络。”
以上为【栖閒堂】的辑评。
拼音版
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