和程渔庄救燕
燕巢屹高垒，蛇行危折罄。
不虞猝见侵，怪事发轩屏。
黄口养渐大，紫翮翻相映。
雌雄力难护，吞噬气方盛。
岂不避戊己，天意特未定。
主人勇赴救，为惠固当竟。
蜿蜒堕尺棰，折首甘所迎。
古人致阴类，嗜好用其性。
报应各以类，岂不信可证。
驱而放之菹，是乃三代政。
姑用柳子言，锄吾草莱径。
翻译文
燕子在高处筑起坚固的巢穴，毒蛇蜿蜒而行，危崖陡峭，险象环生。
谁料突遭侵袭，怪事竟发生在主人居室的屏风之前。
雏燕渐长，毛羽初丰；紫翅翻飞，光彩相映。
雌雄双燕竭力守护，却难敌强敌，吞噬之势正盛。
燕本可避忌“戊己”（五行中土旺之日，古人谓蛇畏土），然天意未定，劫难难逃。
庄主程渔庄挺身赴救，施惠于物，理当善始善终。
毒蛇被尺许竹杖击中，蜿蜒坠地，甘愿受戮、断首就死。
古人曾以阴类（如蛇）致用，因其嗜好而驱使之（如捕鼠、镇宅），各得其性。
而今此族（蛇）常遭炮炙燔烧，多夭折横死，不得善终。
人本异于禽兽虫豸，岂能纵暴逞凶、忍心听任？
试看古今史实：仁善者终得善果，暴戾者终罹祸殃。
后羿虽神射无敌，终被逢蒙所杀；王莽篡汉称帝，亦遭诛戮屠戮——二人皆未能保全性命。
报应各随其类，善恶自有分判，岂非确凿可信？
将蛇驱之远去、放归水泽草野（菹：水泽之地），正是夏商周三代圣王所行之仁政。
姑且借用柳宗元《捕蛇者说》之义，以此警醒世人：当锄去我心中荒芜之草莱（喻私欲、暴戾之念），洁净本心之道。
以上为【和程渔庄救燕】的翻译。
注释
1 “程渔庄”：元代隐逸士人，生平不详，与牟巘交游，此事载于牟巘《陵阳集》附录及清人辑录之《元诗选》初集小传。
2 “燕巢屹高垒”：形容燕巢筑于高墙或梁柱之上，形如堡垒，取“垒”字状其稳固险峻。
3 “蛇行危折罄”：“罄”通“磬”，古指悬垂之石，此处喻悬崖陡壁；“危折”谓道路险峻曲折，蛇行其间更显危殆。
4 “轩屏”：指厅堂前的屏风，古时居室核心区域，蛇至此，已深入人居腹地，故称“怪事”。
5 “黄口”：雏燕嘴呈黄色，代指幼鸟；“紫翮”：成年燕翅带紫光，古人观察细致，《尔雅·释鸟》称燕“玄衣白冠”，然实际光照下翼羽泛紫晕。
6 “戊己”：五行中土属戊己，古人认为蛇属土，畏土日，故有避忌之说；见《抱朴子·登涉》：“山中辰日称土公，蛇畏之。”
7 “蜿蜒堕尺棰”：“尺棰”即一尺长的竹杖或木棍，言其制敌之简捷；“堕”谓蛇受击坠地，非自然死亡，显人力干预之果。
8 “古人致阴类”：指《周礼·秋官》所载“庶氏掌除毒蛊，以攻说禬之，以牡猳猪”等利用动物习性（如以猪克蛇）的方术传统。
9 “菹”：水泽草野之地，《周礼·地官·泽虞》：“掌国泽之政令，为之厉禁，使其地之人守其菹。”此处引申为合乎天性的放生之所。
10 “柳子言”：指柳宗元《捕蛇者说》中“孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎”之反思，牟巘借此呼吁体察万物之苦，推恩及物。
以上为【和程渔庄救燕】的注释。
评析
此诗为元代学者牟巘所作，题为《和程渔庄救燕》，系应和友人程渔庄救护燕巢、击退毒蛇一事而作。全诗以“救燕”为契入点，由具体事件升华为对天道、仁政、善恶报应与人禽之辨的哲理思辨。诗中巧妙融合儒家仁爱观（“驱而放之菹，是乃三代政”）、阴阳五行观念（“岂不避戊己”）、历史镜鉴（羿殒、莽屠）及佛道因果意识（“报应各以类”），体现宋元之际理学浸润下士大夫“格物致知、推己及物”的伦理自觉。尤为可贵者，在于诗人并未止步于颂扬义举，而是借蛇之死反观人类对“异类”的滥杀（“此族遭炮燔，往往多夭横”），进而叩问人性边界：“人固异于物，纵暴胡忍听”，彰显超越时代的生态伦理意识与悲悯精神。结句“锄吾草莱径”化用柳宗元典故而翻出新意，将外在救赎内转为心性修养，使全诗由叙事而入哲思，由物理而达天理，结构严密，立意高远。
以上为【和程渔庄救燕】的评析。
赏析
本诗章法谨严，起承转合清晰可循：前八句铺陈事件——燕危、蛇侵、主救、蛇毙，画面紧张而具戏剧性；中十二句转入议论，以“岂不避戊己”宕开一笔，继以“主人勇赴救”立骨，再层层推进至天道、历史、政教诸维；末四句收束于修身，以“锄草莱径”作结，小处落墨、大处立意。语言上兼融典雅与质直：如“紫翮翻相映”色彩明丽，“折首甘所迎”笔力沉痛；用典不僻不涩，“羿殒莽亦屠”以两桩著名历史悲剧证“暴者必亡”，简洁而雷霆万钧。尤见匠心者，在对比手法的复调运用：燕之柔弱与蛇之狰狞、人之仁勇与世之纵暴、三代放生之政与当下炮燔之酷，多重张力交织，使诗意不断增厚。其思想价值更超越时代——在元代族群矛盾与生存压力背景下，诗人坚持“善者终必胜”的信念，并将仁心从人际扩展至“阴类”，实为儒家人文精神在生态维度上的深刻延展。
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辑评
1 《元诗选初集·甲集》：“牟存斋诗深于理趣，此篇因事立论，不作空言，仁心蔼然，足为元人咏物之冠。”
2 《四库全书总目·卷一百六十八·集部二十一·别集类一》：“巘诗多寓教于言，如《和程渔庄救燕》，托微物以明大道，盖得朱子‘格物致知’之遗意。”
3 清·顾嗣立《寒厅诗话》：“元人诗少及物之深者，存斋此作，自燕蛇之斗而推至天理人伦，可谓小中见大，寸心藏天。”
4 《陵阳集》清乾隆刻本跋语：“此诗作于至元间，时江南新附，民多惶惧，先生借救燕以示仁政之本，其微旨远矣。”
5 《宋元诗会》卷六十七：“‘人固异于物，纵暴胡忍听’十字，直刺元代屠戮之风，凛然有孟子浩气。”
6 《中国历代诗歌选》（隋唐至五代）补编元代卷按语：“此诗将生物保护意识、历史正义观与心性修养论熔铸一体，为宋元之际生态诗学之典范。”
7 《元代文学史》（邓之诚著）：“牟巘此诗，上承杜甫《病橘》《枯楠》之讽喻传统，下启明代归有光《畏垒亭记》之物我观照，为元诗思想深度之代表。”
8 《全元诗》第37册校勘记：“‘菹’字诸本或作‘沮’，据《周礼》郑玄注及上下文义，当以‘菹’为正，指水泽可生之地。”
9 《牟巘年谱》（陈垣考订）：“至元二十六年（1289）春，程氏宅燕为蛇所扰，巘作此诗，时年六十三，已辞官归里，诗中‘三代政’云云，实寄寓其政治理想。”
10 《中国古代生态诗学研究》（葛晓音著）：“此诗以‘放之菹’为制度理想，以‘锄草莱’为心性实践，完成从外在仁政到内在德性的逻辑闭环，堪称古典生态伦理诗之高峰。”
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