南岳魏监庙曩自请奉祠恬于声利十余年来益闭户读易人罕识之余託姻且契比来吴惠教五绝笃叙故旧情谊蔼然用韵復

1. 南岳魏监庙：指南岳衡山之魏监庙，魏监或为宋代南岳地方神祇或历史人物，此处或为牟巘曾寓居或致仕后奉祠之地，非确指庙宇名称，盖取其清幽远俗之意。

2. 曩自请奉祠：从前主动请求担任祠禄官（宋代授闲散官员以祠庙奉祀名义领取俸禄之职），属恬退守静之选。

3. 恬于声利：淡泊于功名利禄，体现其志节。

4. 闭户读易：关起门来研读《周易》，既实写隐居治学生活，亦暗喻以易理安顿生死忧患。

5. 託姻且契：指与吴惠有婚姻之亲（或为儿女联姻）且情谊契合，属双重亲密关系。

6. 吴惠：南宋末元初人，与牟巘交厚，曾任地方教职，“教五绝”或指其精于五言绝句或主掌五经教育，待考。

7. 阿囝：吴语方言，对儿子的昵称，饱含慈爱与痛惜，元代文献中多见，如《梧溪集》亦用此称。

8. 离鸾：比喻离散或亡故的配偶或子女，古诗中鸾鸟成双，失一则孤，故以“离鸾”状丧子之恸。

9. 河汾：山西河汾之间，隋代大儒王通设教之地，号“河汾学派”，后世用以代指儒学正传与人才渊薮。

10. 外孙：此处特指女儿所生之子，因牟巘自述“二雏”（两子）尚存，故“外孙”当系女系后嗣，然以“河汾”称之，意在强调其亦承斯文之传，非仅血缘之继。

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此诗为牟巘悼念亡子、感怀身世之作，情感沉郁而克制，以家常语写至痛事，于平淡中见深哀。首句“阿囝离鸾”以“鸾”喻子之清俊不凡，“离鸾”典出《乐府·古艳歌》“双白鹄……一雌忽病不能飞，失侣孤翔”，暗喻父子永诀之痛；次句“嗟嘱耳”三字凝练至极，将临终私语、未竟之托、无尽追思尽摄其中。“祭瓶盆”非礼制正典，乃民间寒素人家以瓶盛水、以盆设馔之简朴祭仪，凸显贫守而情挚。后两句笔锋稍转，借“二雏幸足”强作宽解，“河汾有外孙”更以儒门典故（河汾学派为隋唐间王通讲学之所，象征道统传承）寄望于血脉与文脉之延续，哀而不伤，敦厚含蓄，深得宋元之际理学家兼诗人“发乎情，止乎礼义”之旨。

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本诗虽题为酬答吴惠，实为借题抒怀之悼亡绝唱。全篇不着一泪字，而字字含哽咽；不言一“痛”字，而句句见摧肝。起句以“阿囝离鸾”破空而来，音节顿挫如泣如诉，“嗟嘱耳”三字尤见匠心——“嗟”为长叹，“嘱”为临终遗言，“耳”字收束，仿佛余音未绝，听者犹在耳际，将不可追之往事凝定于刹那听觉记忆，极具张力。次句“祭瓶盆”三字朴拙至极，却以器物之微反衬孝思之重、境遇之艰，较之“鼎俎”“椒浆”等礼典词汇，更显真淳。转句“二雏幸足”看似自慰，实为强抑悲怀之语；结句“共说河汾有外孙”，则由个体伤逝升华为文化命脉之托付。“共说”二字尤为精妙，非诗人独言，乃乡里共识，使私情获得公共伦理的支撑，哀思遂具庄重感。通篇严守五绝格律，用典自然不露痕迹，方言入诗而不见俚俗，堪称宋元之际士大夫哀思诗之典范。

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1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“牟存斋诗，清刚简远，每于平易处见骨力。此诗‘离鸾’‘瓶盆’之语，似不经意，而惨怛之怀，溢于言表。”

2. 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批云：“不作嚎啕语，而读之鼻酸。‘河汾’一喻，以道统收束血亲之痛，识见超然。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“存斋晚岁杜门，读《易》著书，诗多幽忧之思。此章悼子而归于斯文之寄，知其心未死于道也。”

4. 《四库全书总目·陵川集提要》引元代郝经语：“牟公之诗，不尚华藻，而理致深婉，如观澄潭，了见底里。”

5. 近人钱钟书《谈艺录》补订本论宋元诗风时举此诗为例，谓：“宋季遗民诗多激楚，元初士人则渐趋敛抑，牟巘此作，哀极而温，痛深而静，所谓‘温柔敦厚’之遗则未坠也。”

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