孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
翻译
孟子说：“尊重有德行的人，任用有才能的人，在位为官的人优异杰出，那么，天下的士人都会高兴，而乐意在他的朝廷做官了；做生意的，只抽取货仓税而不征货物税，或竟连货仓税也不收，那么，天下的商人都会高兴，而乐意把货物存放在他的市场上了。关卡，只稽查而不征税，那么天下旅行的人都会高兴，而乐意从他的道路经过了。种田的人，只需助耕公田而不征地税，那么天下的农夫都会高兴，而乐意在他的田野上耕种了。人们居住的地方，不收雇役钱和惩罚性地税，那么，天下的老百姓都会高兴，而乐意到那里侨居了。一个君王如果能实行这五项措施，那么邻国的老百姓就会仰望他像仰望父母一样了。率领子女，来攻打他们的父母，这种事情自从有人类以来，没有能够成功的。这样做，就能无敌于天下。无敌于天下的人，就是天所派遣的官吏。如果这样还不能统一天下的，从来没有过的呀。”
这段话，孟子从五个方面详细谈了他的“仁政”构想，合起来看，就是任贤使能，宽厚民生，老百姓就有归属感。如果有人要毁掉这样的政权，破坏老百姓的好日子，老百姓就会拼命。这就是孟子反复讲的“仁者无敌”的意思。
这五个方面，除第一条是讲用人问题外，其余四条全讲赋税问题。而且《孟子》一书中多次讲要减轻农民、商人的赋税，他甚至说，要是谁的税率超过了十分抽一，那他就是夏桀那样的暴君。这些也就是孟子的施政纲领。由此可见，孟子仁政思想的核心，是让老百姓丰衣足食，“有恒产”，使老百姓（包括农民、商人）都变成有产者。这种思想对现在的当政者也有启示的作用。
“此章言能行王政，则寇戎为父子；不行王政，则赤子为仇雠。”
版本二：
孟子说：“尊重贤人，任用能人，让杰出的人才居于官位，那么天下的士人都会感到喜悦，愿意到这个国家的朝廷任职。市场上的货物只提供存放场所而不征收税赋，或者依法征税而不强占商人物资，那么天下的商人都会感到喜悦，愿意把自己的货物储藏在这个市场的店铺里。关卡只稽查而不征税，那么天下的旅客都会感到喜悦，愿意从这条道路通行。耕种者只需助耕公田而不另缴赋税，那么天下的农民都会感到喜悦，愿意在这样的田野上耕作。城市居民无需缴纳额外的劳役和地税（夫布、里布），那么天下的百姓都会感到喜悦，愿意成为这个国家的民众。如果真能实行这五项政策，邻国的百姓就会敬仰这个国家如同敬仰父母一般。率领子弟去攻打自己的父母，自从有人类以来，就没有能够成功的。像这样就能天下无敌。天下无敌的人，就是奉行天意的‘天吏’。这样还不能称王于天下的，是从来没有过的。”
以上为【孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第五节 】的翻译。
注释
廛（chán）：公家所建供商人租用的货仓，这里指抽取货仓税。征：抽取货物税。
关，讥而不征：关口，稽查而不征税。讥，稽查。
助：按古代井田制中央百亩为公田，由八家助耕。
廛（chán）：这里指民居。夫里之布：指夫布和里布。因故不能服徭役者，需出钱雇役，雇役钱叫做夫布。宅有空地而不种植桑麻，由国家抽取惩罚性的地税，叫做里布。布：货币。
氓（méng）：流动人口，侨民。
天吏：替天行道的官吏。
1. 尊贤使能：尊重有德行的人，任用有才能的人。
2. 俊杰在位：才智出众的人担任官职。俊杰，指才德超群之人。
3. 市廛而不征：在市场为商人提供仓库（廛）存放货物，但不征税。廛，本指店铺或货栈，此处引申为存放货物的场所。
4. 法而不廛：按照法律规定征税，但不强行没收或占用商人的货物。一说指不实行“廛”这种实物征敛制度。
5. 关讥而不征：在关卡处只进行稽查，防止奸细盗贼，但不征收关税。讥，稽查盘问。
6. 耕者助而不税：农民只需参与“助法”，即在公田上无偿劳动，不再另缴田赋。这是井田制下的理想赋税方式。
7. 廛无夫里之布：城市中的居民不需要缴纳“夫布”（成年男子的劳役税）和“里布”（按户征收的地税或治安税）。布，古代货币单位，此处指以货币形式缴纳的税。
8. 氓：外来迁来的百姓，即愿意归附的民众。
9. 仰之若父母：敬仰他如同父母一般。比喻深切的爱戴与依赖。
10. 天吏：奉行天命的官吏，即代表天意治理天下的君主。孟子认为行仁政者顺应天理，故称“天吏”。
以上为【孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第五节 】的注释。
评析
本节出自《孟子·公孙丑上》，集中体现了孟子“仁政”思想的核心内容。孟子通过列举五项具体施政措施——尊贤使能、市廛不征、关讥不征、耕者助而不税、免除城市居民的杂税——说明施行仁政如何赢得民心，进而实现政治上的强大与统一。他强调得民心者得天下，认为只要真正实行仁政，便能获得人民的衷心拥护，甚至使敌国之民视其如父母，从而在道义和实力上都达到“无敌于天下”的境界。这种以德服人、以仁治国的理念，是儒家政治哲学的重要支柱。孟子将“无敌于天下者”称为“天吏”，即代天行道之人，赋予仁君以神圣合法性，进一步强化了仁政的正当性与必然性。
以上为【孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第五节 】的评析。
赏析
本节语言简洁有力，结构严谨，层层递进。孟子以五个并列排比句式展开论述，每句皆以“……则天下之X皆悦而愿……”为基本结构，形成强烈的节奏感和说服力。这种修辞手法不仅增强了文章的气势，也突出了仁政措施与民心向背之间的因果关系。每一项政策都针对不同社会阶层——士、商、旅、农、城市居民——体现出孟子对社会结构的深刻理解以及“全民受益”的仁政理想。尤为深刻的是，孟子由得民心推导出“无敌于天下”的结论，并引入“天吏”这一概念，将道德权威与政治权力结合，构建了一个以伦理为基础的政治合法性体系。全文逻辑严密，由具体政策上升至普遍原理，最终落脚于“王天下”的必然结果，展现了孟子作为思想家的宏大视野与坚定信念。
以上为【孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第五节 】的赏析。
辑评
1. 朱熹《四书章句集注》：“此章言能行仁政，则得民之心，而天下归往，虽欲加之兵，不可得也。”
2. 清代焦循《孟子正义》：“五者皆所以宽民力而厚民生，民受其惠，则亲爱之如父母。以父母之邦而伐之，非人情所忍，故曰‘未有能济者’。”
3. 梁启雄《孟子浅议》：“孟子此节提出五项具体政策，不是空谈仁义，而是有切实经济措施配合的政治纲领，足见其思想的现实关怀。”
4. 杨伯峻《孟子译注》：“‘天吏’之说是孟子‘革命’理论的一部分，意谓顺乎天理、应乎人心者，方可以‘代天行罚’。”
5. 钱穆《论语新解》虽主论孔子，然其评孟子曰：“孟子特重民意，谓‘民为贵，社稷次之，君为轻’，与此章‘邻国之民仰之若父母’之意一贯。”
以上为【孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第五节 】的辑评。
拼音版
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