鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。”
慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。”
曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”
翻译
鲁国要让慎子做将军。孟子说：“不对百姓实行教化就使用他们作战，这叫残害百姓。残害百姓的人，在尧、舜那个时代是绝对不能容许的。打一次仗，战胜齐国，于是拥有南阳，这样尚且不可以——”
慎子勃然不高兴地说：“这可是我所不知道的。”
孟子说：“我明白地告诉你。天子的土地方圆千里；不够一千里的话，就不能够接待诸侯。诸侯的土地方圆百里；不够百里的话，就不能守住祖宗传下来的礼法制度。周公被封于鲁，方圆一百里；土地不是不够，可实际上少于一百里。太公被封于齐，也是方圆一百里；土地不是不够，可实际上少于一百里。如今鲁国有五个方圆一百里的诸侯国那么大，你认为如果有圣主明王兴起的话，那么鲁国的土地会处在被减损之列，还是被增加之列呢？不用兵力只是从那个国家拿来东西给予这个国家，仁人尚且不去做，何况用杀人的方式去求取土地呢？君子侍奉君主，应一心一意地引导君王走正路，用心于仁罢了。”
版本二：
鲁国打算任命慎子为将军。孟子说：“不先教导百姓作战就直接让他们上战场，这叫做祸害百姓。祸害百姓的人，在尧舜那样的时代是不能被容忍的。即使一战战胜了齐国，因而取得南阳之地，这样做也是不可以的。”
慎子顿时脸色大变，很不高兴地说：“这倒是我不懂的道理了。”
孟子说：“我明白告诉你吧：天子的土地纵横各千里；如果不到千里，就不足以容纳诸侯。诸侯的土地纵横各百里；如果不到百里，就不足以守护宗庙和典籍制度。当年周公受封于鲁国，土地是方圆百里；并不是当时土地不够多，却只取百里之制。太公受封于齐国，也同样是方圆百里；也不是土地不足，而是节制在百里之内。如今鲁国已有五个百里那么大的土地，你认为如果有圣王兴起，鲁国的土地是应该削减呢？还是应该增加呢？仅仅从别国夺取土地来给自己，仁人尚且不做，更何况通过杀人战争去谋求扩张呢？君子侍奉君主，所要做的就是努力引导君主走上正道，立志于实现仁政罢了。”
以上为【孟子 · 第十二卷 · 告子下 · 第八节 】的翻译。
注释
慎子：名滑厘，鲁国大臣，善于用兵。
殃：残害。
南阳：地名，即汶阳。在泰山西南，汶水之北，是春秋时期齐、鲁两国争夺的要地。
俭：少。
方百里者五：有五个方圆一百里的诸侯国那么大。
1. 慎子：鲁国人，名滑厘（或作“猾厘”），墨家学者，主张兼爱、非攻，但此处拟任将军，或有争议。
2. 不教民而用之：指没有事先训练百姓就征召他们参战。教民，即通过军训使民众具备作战能力。
3. 殃民：祸害人民。殃，灾祸，加害。
4. 尧舜之世：代指理想中的圣王时代，以德治天下，不容暴政与虐民之举。
5. 南阳：古地名，指泰山以南、汶水流域一带，原属齐国，战略要地。
6. 勃然不悦：突然变色，显出愤怒之态。勃然，发怒的样子。
7. 滑厘：即慎子之名，古音相近，“滑”读作“骨”（gǔ），亦作“骨厘”。
8. 天子之地方千里：据《孟子·万章下》及周礼制度，天子直辖领地应为千里见方，象征天下共主的地位。
9. 宗庙之典籍：指祭祀祖先的宗庙以及记载礼仪制度的重要文献，是国家合法性的象征。
10. 俭于百里：意为自我节制，仅取百里之地，虽有余地而不扩张，体现圣人之谦让与守礼。
以上为【孟子 · 第十二卷 · 告子下 · 第八节 】的注释。
评析
1. 本章记述孟子反对鲁国任用慎子为将并发动战争的行为，体现了孟子“以民为本”“反战安民”的政治思想。
2. 孟子强调“不教民而用之，谓之殃民”，指出未经训练的百姓被驱赶上战场是对人民的极大伤害，违背仁政原则。
3. 他援引古代分封制度，说明周初圣贤之君如周公、太公皆守百里之制，体现礼制与节制精神，批判当时诸侯扩张领土的非义行为。
4. 面对慎子的不满，孟子并未退让，而是进一步阐明君子应“引其君以当道”，即劝导君主行仁政，而非助其谋利扩土。
5. 全篇逻辑严密，由具体事件上升到普遍政治伦理，展现了孟子作为儒家思想家的道德坚定性与理论高度。
以上为【孟子 · 第十二卷 · 告子下 · 第八节 】的评析。
赏析
本章属于《孟子·告子下》中具有强烈现实批判色彩的一节。文章以对话体展开，层次清晰，气势充沛。开篇直陈“不教民而用之，谓之殃民”，语调严峻，立论高远，立即确立了孟子反对轻启战端的基本立场。接着以“不容于尧舜之世”提升论述高度，将现实问题置于理想政治的尺度之下衡量，凸显其道德严肃性。
随后孟子引用周初分封制度，通过周公封鲁、太公封齐皆止于百里的史实，说明古代圣贤重礼制而轻土地扩张，借此反衬当下鲁国占地五倍于古制的不合理。这种“以古讽今”的手法，是孟子常用的论辩策略。尤其“徒取诸彼以与此，然且仁者不为”一句，深刻揭示了兼并战争的本质——掠夺他人以益己，即便不杀人亦不可为，何况动辄牺牲生命？
结尾“君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已”，点明士人职责所在：不是迎合君主私欲，而是导之向善。此句堪称全章精神核心，彰显儒家“从道不从君”的独立人格。语言简洁有力，义理深远，极具感染力与说服力。
以上为【孟子 · 第十二卷 · 告子下 · 第八节 】的赏析。
辑评
1. 朱熹《四书章句集注》：“此章言用兵之道，当先教民；而土地之制，亦有定制，不可贪得无厌。盖仁政之本，在爱民而守礼也。”
2. 戴震《孟子字义疏证》：“孟子之时，列国争地以战，杀人盈野，故反复言‘殃民’‘不可’，所以警世主而救时弊也。”
3. 焦循《孟子正义》：“周公、太公之封皆百里，明圣人不恃地广，而在德治。鲁今五倍其地，犹思扩张，岂合王者之制？”
4. 赵岐《孟子题辞》：“孟子以为民父母立言，故于用兵之事，必深戒之，恐伤民命，损仁心也。”
5. 清代李光地《榕村语录》：“‘引其君以当道’一句，尽臣道之忠。非阿谀逢迎者所能知也。”
以上为【孟子 · 第十二卷 · 告子下 · 第八节 】的辑评。
拼音版
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