淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也！”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”
曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”
曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也。其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”
翻译
淳于髡说：“把名声功业看得很重的人，是为了济世救民，不很看重名声功业的人，是为了独善其身。您是齐国三卿之一，有关上助君王、下救百姓的名声、功业都没有，就要离开齐国，仁者难道原本就是这样的吗？”
孟子说：“身处卑贱的地位，不以自己贤能之身侍奉无德之君，这是伯夷；五次前往商汤那里，又五次前往夏桀那里的，这是伊尹；不厌恶污浊之君，不拒绝做个小官的人是柳下惠。这三个人的处世之道并不相同，但大方向是一致的。这一致的东西是什么呢？应该说就是仁。君子做到仁就可以了，为什么一定要处处相同呢？”
淳于髡说：“鲁穆公的时候，公仪子执政，子柳、子思当大臣，鲁国的国土削减得更厉害了。像这样，贤德的人对国家没有什么好处。”
孟子说：“虞国不任用百里奚，因而亡国，秦穆公重用百里奚，因而称霸。不任用贤人就会导致灭亡，想要勉强支撑都是做不到的。”
淳于髡说：“从前王豹住在淇水边的时候，住在河西的人都善于唱歌，绵驹住在高唐，齐国西部的人都善唱歌，华周、杞梁的妻子擅长哭夫，因而改变了国家的民俗。里面存在的东西，一定会体现在外面。做某种事，却不见功效的，我从未见过。因此说，是没有贤人；有的话，我一定会知道他。”
孟子说：“孔子做鲁国司寇的时候，不被重用，跟随君主祭祀，祭肉没有送到他这里，于是没顾上摘掉祭祀时戴的礼帽，就离开了。不了解孔子的人以为他是为了祭肉的缘故，了解孔子的人认为他是为了鲁君的失礼而离开的。至于孔子，他就是想要担点小罪名离开，不想随便走掉。君子所做的事，普通人本来就不能了解。”
版本二：
淳于髡说：“把名声和实际放在前面的，是为他人着想；把名声和实际放在后面的，是为自己打算。您位居三卿之列，却在名声和事功尚未施加于朝野上下时就离开，仁德之人原本就是这样吗？”
孟子说：“处在下位而不肯以贤者的身份侍奉不肖之人的，是伯夷；五次投奔商汤、五次投奔夏桀的，是伊尹；不厌恶污浊的君主，也不推辞低微官职的，是柳下惠。这三个人行事方式不同，但他们的趋向是一致的。这个一致的是什么呢？就是仁。君子只要做到仁就可以了，为什么一定要行为相同呢？”
淳于髡又说：“鲁缪公的时候，公仪子主持国政，子柳、子思做臣子，可是鲁国被削弱得更加厉害了。像这样看来，贤人对国家确实没有什么益处啊！”
孟子说：“虞国不用百里奚而灭亡，秦穆公任用他而称霸诸侯。一个国家如果不用贤人就会灭亡，哪里只是削弱而已呢？鲁国能保全下来已经是幸运了，还谈什么强盛？”
淳于髡说：“从前王豹住在淇水边，黄河以西的地方就善于歌唱；绵驹住在高唐，齐国西部的人就善于唱歌；华周、杞梁的妻子善于哭悼丈夫，从而改变了整个国家的风俗。内在有什么，必定会表现在外。做事却没有成效的，我淳于髡从未见过。所以现在是没有贤人，如果有，我一定能够认得出来。”
孟子说：“孔子担任鲁国司寇，不受重用，跟随国君参加祭祀，祭肉也没有分给他，于是来不及脱下礼帽就离开了。不了解的人以为他是为了一块祭肉；了解的人则认为他是因国君失礼而离去。但孔子其实是想借轻微的罪名离开，不愿随便地离去。君子的行为，普通人本来就是难以理解的。”
以上为【孟子 · 第十二卷 · 告子下 · 第六节 】的翻译。
注释
淳于髡（kūn）：人名。姓淳于，名髡，齐国人。
三卿：在孟子所处时代，一般指上卿、亚卿和下卿。名实未加于上下：指未建立功业，未曾兼济；上指国君，下指百姓。
公仪子：即公仪休。子柳：即泄柳，春秋时鲁国人。
王豹：齐人，擅长歌唱。河西：黄河以西，指卫地。讴：歌唱。
绵驹：齐人，擅长歌唱。高唐：地名，故址在今山东禹城西南。
华周：也叫华旋，齐国人。杞梁：春秋时期齐国大夫。
燔（fán）肉：祭肉。燔，通“膰”。税（tuō）冕：脱掉祭祀时戴的礼帽。税，通“脱”，冕是祭祀时戴的礼帽。
1. 淳于髡（kūn）：战国时期齐国著名辩士，以滑稽多智著称，曾仕于齐威王、宣王，属稷下学派代表人物之一。
2. 先名实者，为人也；后名实者，自为也：意为重视名声与实效的是为了他人（指治国安民），轻视名声与实效的是为自己（指独善其身）。
3. 三卿：指当时诸侯国中地位最高的三位执政大臣。孟子曾在齐国任客卿，虽非实权宰辅，但位列高位，故称“在三卿之中”。
4. 伯夷：殷末孤竹君之子，反对武王伐纣，不食周粟，饿死首阳山，以清高守节著称。
5. 伊尹：商初名相，曾辅佐成汤灭夏，传说他曾五次投奔夏桀，五次归附商汤，以图救世，体现“任道”精神。
6. 柳下惠：春秋鲁国人，以“坐怀不乱”闻名，曾任小官，屡被黜免而不去国，主张“直道而事人”。
7. 鲁缪公：即鲁穆公，战国初期鲁国君主，在位期间任用子思、公仪休等人，然国势日衰。
8. 公仪子：即公仪休，鲁穆公时为相，以廉洁著称。子柳、子思：子思即孔子之孙孔伋，儒家重要传人；子柳可能是其弟子或同僚。
9. 王豹、绵驹：古代著名歌手。王豹居淇水，影响河西民风；绵驹居高唐，使齐西善歌，比喻贤者潜移默化的教化作用。
10. 华周、杞梁之妻：春秋时齐国将领华周与杞梁战死，其妻哀哭，传说感动天地，城墙为之崩塌，后演化为“孟姜女”故事原型，此处强调情感力量可变风俗。
以上为【孟子 · 第十二卷 · 告子下 · 第六节 】的注释。
评析
本节出自《孟子·告子下》，通过孟子与齐国辩士淳于髡的对话，展现了儒家关于“仁道”“君子之行”与“贤才作用”的深刻思考。全文围绕“名实”“去就”“贤者之效”等主题展开辩论，层层推进。淳于髡从功利角度质疑贤人无益于国，并以现实政治衰败为例，试图否定道德理想主义的价值；而孟子则坚持仁为核心，强调君子行为的内在正当性，不以一时成败论英雄。他通过历史人物对比（伯夷、伊尹、柳下惠）、典故援引（百里奚、孔子）来阐明：真正的贤者不在是否显达，而在是否守仁行义。即使未见显著功业，其存在本身即有教化之功。文章语言简练，逻辑严密，体现了孟子善辩且坚守原则的思想风格。
以上为【孟子 · 第十二卷 · 告子下 · 第六节 】的评析。
赏析
本章采用典型的对话体结构，通过淳于髡的连续发难与孟子的从容应对，形成思想交锋的张力。首段聚焦“去就之道”，孟子提出“君子亦仁而已矣，何必同”，肯定道德目标的一致性高于行为形式的统一，体现出儒家“和而不同”的智慧。第二段针对“贤者无益”的现实诘问，孟子以“虞亡秦霸”作反例，指出并非贤人无用，而是能否任贤决定国家存亡，揭示出政治责任在于君主而非贤者。第三段淳于髡引用民间教化之例，暗讽当下无贤，言外之意是若真有贤者，必有影响可见；孟子则转而举孔子“微罪而行”之事，说明圣人之举常超越常人认知，其价值不在即时功效，而在持守道义。整篇层层递进，由个人出处说到国家治乱，再升华至道统与俗见的对立，最终落脚于“君子之所为，众人固不识也”，彰显儒家超越功利的精神境界。语言上多用排比、类比，如三人“不同道而趋一”，以及多个“善讴”“善歌”之例，增强说服力与感染力。
以上为【孟子 · 第十二卷 · 告子下 · 第六节 】的赏析。
辑评
1. 朱熹《孟子集注》：“此章言君子之去就，惟义所在，不以名实之先后为心，而世俗乃以成败论人，岂知圣贤之心哉！”
2. 赵岐《孟子章句》：“言三子行虽异，同归于仁。犹金玉殊色，同美于宝也。”
3. 清·戴震《孟子字义疏证》：“孟子之对，皆本于仁。仁者所忧在天下，非专计夫功效之显晦。”
4. 焦循《孟子正义》：“髡执功利之说以难孟子，不知仁道之行，或隐或见，或久或速，非一旦可期。”
5. 苏辙《栾城后集·孟子解》：“世之所谓贤者，求其迹耳；孟子所谓贤者，观其心而已。”
6. 《四书辨疑》：“孔子去鲁，非为肉也，正以礼废故去。圣人进退，皆合于义，岂可以浅近测之？”
7. 张栻《癸巳孟子说》：“君子之志，在行道而已。用不用，则有命焉。岂以彼之弃我，遂自怠其守哉？”
8. 黄式三《儆居集》：“淳于髡机辩有余而识度不足，徒见夫外貌之效，而不知仁者之藏于内者深矣。”
9. 刘宝楠《论语正义》引程瑶田语：“教化之感，有形于声歌者，亦有无形于风气者。圣贤之化，多无形者也。”
10. 《孟子讲义》（宋佚名）：“此章极见孟子守道不阿之志，虽遭讥诘，不动其心，真大儒气象。”
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拼音版
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