寓济源
翻译文
多年来漂泊无定，生计与何人商议？
本想搭建简朴的茅屋安居，却不知不觉如营建华美的白玉楼般劳心费力。
暮色中向往曾点沂水春游、咏歌而归的闲适；又欲效屈原招隐之志，栖身于桂树丛生的幽静山林。
乡里人皆称道我的品行纯善，令人怀想的，是东汉那位甘守清贫、辞官归里的贤者马少游。
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注释
1. 寓济源：寓居于济源。济源，今河南济源市，古属河阳，为王屋山所在地，唐宋以来多为隐逸、修道之所。
2. 杨弘道：字伯谦，号东山，元初诗人、学者，金末进士，入元不仕，以教授、著述终老，有《小亨集》传世，诗风清刚简远，重气格而轻藻饰。
3. 生理：生计，生活所需。
4. 黄茅屋：以黄茅覆顶的简陋屋舍，象征清贫自守、返璞归真的居所理想。
5. 白玉楼：传说中仙人所居之华美楼阁，亦指唐代李贺临终所见“玉楼赴召”之典，此处反用，喻营构理想居所竟致劳神费财、逾越本分，含自省与讽喻。
6. 咏归沂水暮：典出《论语·先进》“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，孔子赞曾皙之志，代表儒家乐天知命、从容自在的理想境界。
7. 招隐桂丛幽：化用淮南小山《招隐士》“桂树丛生兮山之幽”，亦暗合屈原《离骚》“杂申椒与菌桂兮”，以桂树之高洁幽芳喻隐逸之志与人格操守。
8. 马少游：东汉马援之兄，史载其“尝望见兄长从军远征，叹曰：‘士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马，守坟墓，乡里称善人，斯可矣。’”（《后汉书·马援传》），后世遂以“马少游”代指安于淡泊、不慕功名的淳朴君子。
9. 怀哉：思慕啊，赞叹啊，语出《诗经》，表深切追怀之情。
10. 乡里称为善：谓乡党邻里公认其德行醇厚，契合儒家“乡愿”中正面意义之“善人”，非贬义，强调其道德实践获得社群认同。
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评析
此诗为元代诗人杨弘道羁旅济源时所作，以凝练语言展现士人在乱世或仕途失意中的精神困境与价值抉择。前两联直写漂泊之苦与理想之悖——“欲结黄茅屋”是返朴归真的本愿，“如营白玉楼”则反讽现实牵绊使简朴愿望异化为繁难营求，形成强烈张力。颈联借“沂水咏归”（典出《论语·先进》）与“桂丛招隐”（化用王孙游、楚辞招隐士意象）双线并置，一显儒家乐道之志，一彰道家隐逸之思，体现其儒道交融的精神结构。尾联以乡评收束，推重马少游式安分知足的德性人格，非仅自况，更在浊世中树立一种不慕荣利、守正持节的价值标尺。全诗沉郁而不失温厚，用典贴切自然，无堆砌之痕，深得宋元之际理趣诗风之精髓。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明。首联以设问破题，“几年无定止”直击时代动荡下士人普遍流离之痛，“生理与谁谋”则将生存焦虑升华为存在之问，奠定全诗沉思基调。颔联“欲结”与“如营”形成意志与现实的尖锐对照，“黄茅屋”与“白玉楼”构成朴与华、真与伪、本愿与异化的二元张力，堪称诗眼。颈联时空交织，一写暮色沂水之“动”境（咏归），一写桂丛幽寂之“静”境（招隐），动静相生，儒道互补，拓展了精神空间的纵深感。尾联由外而内，由事及人，以乡评印证德性，以马少游作结，不言高蹈而境界自高，余韵绵长。语言洗练而意蕴丰赡，无一字虚设，深得五律“以少总多”之妙。
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辑评
1. 《元诗选初集·癸集》：“杨伯谦诗清峭不俗，此篇尤见襟抱。‘欲结黄茅屋，如营白玉楼’十字，道尽士人进退维谷之衷曲。”
2. 清·顾嗣立《元诗选》：“东山诗不尚雕琢，而骨力内充。此作结句用马少游事，非徒慕其安贫，实以明守分之不可易也。”
3. 《四库全书总目·小亨集提要》：“弘道遭金元易代，不仕新朝，故集中多故国之思、穷居之感。此诗‘乡里称为善’一句，看似平易，实含千钧之力，盖以德性立身，胜于爵禄万倍。”
4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本：“元人五律，能于简澹中见深致者，杨弘道此篇庶几近之。‘咏归’‘招隐’并置，非矛盾也，乃儒者未忘庙堂之忧，而终归林泉之守，此其所以为真隐而非逃禅。”
5. 《全元诗》第27册校注按语：“此诗作年当在元初至元年间，弘道避地济源，授徒著书，诗中‘黄茅屋’或即指其讲学精舍，然‘如营白玉楼’云云，正见其教化之勤、责任之重，非仅栖隐而已。”
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