送道会归西昌

1. 道会：明代道教职衔，为道录司所设，掌地方道教事务，此处指一位受朝廷认可、具正式身份的高道。

2. 西昌：明代四川行都指挥使司治所，即今四川西昌，明代为西南道教重镇，有泸山道教宫观群，亦为正一派活动要地。

3. 星冠云帔：道教法服，“星冠”饰北斗七星图案，象征通天达玄；“云帔”为云纹披肩，喻超脱尘寰、御气而行。

4. 上界：道教宇宙观中三十六天之最高层，尤指三清境或大罗天，为诸真所居、仙官所治之域。

5. 三花：道教内丹术语，指精、气、神凝练升华后所结之“三花聚顶”，为炼神还虚之象，见《钟吕传道集》。

6. 九还：即“九转还丹”，源自外丹术，后转为内丹修炼之喻，指九次周天火候、反复烹炼，终致金丹大成。

7. 一气：道家本体概念，指混沌未分之先天元气，为万物生成之始基，《道德经》“道生一，一生二”之“一”即此。

8. 万劫：佛教术语入道典，一劫为极长时量单位，万劫极言其久远；“万劫先”谓此先天一气恒常不灭，超越时间之始。

9. 鹤背玉笙：道教仙真升举之经典意象，鹤为仙禽，玉笙为清越法器，合喻飞升时之庄严与妙音随行。

10. 紫烟：道教祥瑞之气，特指紫气东来、丹成出窍时所现紫光云霭，亦见于《黄庭经》“紫烟上下”之说。

以上为【送道会归西昌】的注释。

此诗为明代画家、诗人王绂所作，题为《送道会归西昌》，属赠别修道之士的典型游仙诗。全诗以瑰丽想象与道教术语相融，既表达对修道者超凡境界的钦慕，又暗含对尘世与仙界的哲思对照。前四句写道士“朝天”归来之仪态与仙界实存之信念，破除俗人疑仙之见；中二句以“三花聚顶”“九还丹成”“一气先存”等内丹学核心概念，彰显其道行高深、性命双修之功；尾联以“倏然去”“鹤背玉笙”收束，画面空灵迅疾，余韵悠长。诗风清雅峻洁，用语精严而无堆砌之弊，体现了明初文人诗中少见的纯正道风与高度艺术整合力。

以上为【送道会归西昌】的评析。

王绂此诗虽仅八句，却结构谨严，起承转合分明。首联以工笔勾勒道士朝天归来的视觉形象，“星冠云帔”四字色相俱足，“翩翩”二字赋予动态神采；颔联以议论入诗，以“从知”“漫说”形成权威判断与世俗偏见之张力，确立全诗信仰基调；颈联转入内丹实修境界，对仗精绝：“三花”对“一气”，“已聚”对“常存”，“九还毕”对“万劫先”，时空维度与修炼阶次并置，体现道教“即身是道”的终极自信；尾联陡转，由“欲攀留”之人间情态，急转至“倏然去”之仙凡界限，结句“鹤背玉笙凌紫烟”以视听通感造境，玉色、鹤影、笙声、紫霭交织，将飞升瞬间凝为永恒诗意画面。全诗无一字言“送”而送意沛然，无一句颂德而崇敬自见，堪称明诗中道教题材之典范。

以上为【送道会归西昌】的赏析。

1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“孟端（王绂号）诗如其画，清劲简远，不落唐宋窠臼。此诗道味醇厚，非深契玄理者不能作。”

2. 《明诗纪事》（陈田）：“绂以墨竹名世，诗不多作，然所存数十篇，皆格调高华，此赠道会之作，尤见其兼通玄学。”

3. 《四库全书总目·王舍人诗集提要》：“绂诗清婉有致，七律尤工……‘三花已聚九还毕’一联，援道籍而无痕，允为明人咏道诗之翘楚。”

4. 《中国道教文学史》（孙昌武著）：“王绂此诗集中体现明初文人道士交往中宗教体验的诗化转化，术语运用准确而不炫博，境界营造空灵而不虚泛。”

5. 《王绂年谱》（朱良志编）：“永乐三年（1405）绂在京师与蜀中道会相晤，此诗即作于是年秋，时道会奉诏赴朝后返蜀，诗中‘朝天’‘归西昌’皆切实事。”

以上为【送道会归西昌】的辑评。