我生忆当年少时，清狂纵逸谁能羁。
杖头百钱一壶酒，布袜青鞋随所之。
不肯低头学干谒，每向名山访幽绝。
片帆晴度浙江涛，疋马寒冲蓟门雪。
黄河西来一带横，岷江东下连沧溟。
望中惟觉隘寰宇，物外尚欲登蓬瀛。
年来潦倒浑无用，疾气攻身常隐痛。
稍因休暇辄欲眠，并舍相呼懒行动。
矧并感荷君恩深，优容散逸居词林。
私怀固有寻山约，激切难忘恋阙心。
云水烟霞应宿好，静自寻思还自笑。
至今天姥与匡庐，清夜犹能梦中到。
深师乃是学佛人，与予似有三生因。
岭上孤云久为伴，天涯片月长随身。
清容磊落苍厓古，破衲斓斑杂缯补。
不惟潭底解降龙，才遇山深即驯虎。
对榻听残上苑钟，论诗剪尽西窗烛。
相看身世总忘机，水自潺潺云自飞。
师利远寻居士室，大颠留却使君衣。
无心偶尔欣相遇，又复飘然拂衣去。
问师此去游何方，多半名山我游处。
大江南北浙东西，是处堪行路不迷。
试觅名山最奇处，石间多有我留题。
翻译文
我回想自己年轻之时，清狂放达、纵情不羁，无人能约束我。
杖头常挂百钱，随身携一壶酒，穿着布袜青鞋，行止随心所欲。
从不肯低头奔走权门以求荐引，每每只向名山幽境寻访奇绝之景。
曾乘一叶风帆晴日渡过浙江怒涛，也曾策一匹瘦马冒寒穿越蓟门风雪。
黄河自西奔涌而来，横亘大地；岷江自东浩荡而下，直入沧海。
放眼四望，只觉天地狭隘难容我胸襟；超然物外，犹思飞升蓬莱瀛洲之仙境。
近年潦倒失意，身心俱疲，病气侵袭，常感隐痛缠身。
稍得闲暇便昏昏欲睡，邻舍相邀亦懒于起身行动。
更何况深感君恩厚重，朝廷优容我这散逸之人，使我得以栖身翰林词林。
内心本早有寻山访胜之约，而激切难忘的，仍是眷恋宫阙、忠悃报国之心。
云水烟霞，本是你我夙缘所好；静自思量，不禁莞尔自笑。
直至今日，天姥山与庐山（匡庐），仍于清夜梦中清晰可至。
深上人你本是精研佛理的高僧，与我仿佛宿世有三生之契。
岭上孤云长久伴你行脚，天涯明月恒常随你身影。
你面容清朗、气度磊落，如苍崖般古朴坚毅；袈裟破旧， patched with silk and brocade，斑斓斑驳。
不仅能在潭底降伏神龙，但凡深入山林，猛虎亦即温驯俯首。
你初自云中登临五台圣境，又曾以杯渡淮水，江云为之豁然开朗。
少林、长芦虽为千年古刹，但真正弘法兴禅，终须汇聚于京都丛林。
你遍游京师诸山之后，仍肯屈驾暂宿我这简陋蓬庵。
我们对榻而居，听尽上苑晨钟；剪烛西窗，彻夜论诗不倦。
彼此相看，尘世机心尽忘——唯见流水潺潺，白云自在舒卷。
当年庞蕴居士欣然迎请丹霞禅师，大颠和尚亦曾留却韩愈使君之衣——此情此境，正堪比拟。
无心偶逢，欣然相契；转瞬又飘然拂衣而去。
试问师父此去将游何方？多半正是我昔日足迹所至之名山。
大江南北、浙水东西，处处皆可从容行脚，前路毫不迷惘。
若要寻觅名山最奇绝之处，请细察石壁之间——那里多有我往昔题留的诗句。
以上为【送深上人湛然游方】的翻译。
注释
1 深上人湛然：明代僧人，法名湛然，号深上人，“上人”为对德行高洁僧人的尊称。生平事迹未详载于《明僧录》等常见文献，当为王绂交游圈中真实人物。
2 清狂纵逸：清高狂放，不受拘束。语出杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》“纨绔不饿死，儒冠多误身”，暗含对传统士节的坚守。
3 干谒：为谋取功名利禄而拜谒权贵。此处反用，强调诗人不屑仕进、独守本真之志。
4 天姥：浙江天台山支脉天姥山，李白《梦游天姥吟留别》使其名扬天下，象征理想山水与精神飞地。
5 匡庐：即江西庐山，古称匡山、匡庐，为佛教净土宗发源地之一，亦为历代文人隐逸重镇。
6 三生因：佛教语，指前生、今生、来生三世因果关联，喻二人宿缘深厚，非偶然相遇。
7 杯渡：典出《高僧传》，指高僧以木杯渡水，喻神通自在、随缘任运。此处言湛然渡淮如履平地，赞其修行境界。
8 少林长芦：少林寺在河南嵩山，为禅宗祖庭；长芦寺在江苏南京，宋代以来为江南重要禅林。二寺皆象征禅门正统与历史厚重。
9 蓬庵：王绂自署书斋名，取义于“蓬门荜户”，谦称其简陋居所，亦暗合庄子“蓬心”之喻，见淡泊自守之志。
10 大颠留却使君衣：典出韩愈贬潮州时与大颠和尚交往事。韩愈临别赠衣，大颠珍藏不着，以示敬重。此用以比况王绂与湛然惺惺相惜、情谊真挚。
以上为【送深上人湛然游方】的注释。
评析
此诗为明代画家、诗人王绂赠别僧人湛然（深上人）游方之作，融儒释道精神于一体，既具士大夫的家国情怀与山水襟怀，又深契禅林高僧的超逸境界。全诗以“忆少时”起笔，铺陈诗人早年狂放不羁、纵情山水的自我形象，继而转入中年病困、恩遇优容的现实处境，再自然过渡到与湛然师志趣相投、道契神交的深厚情谊。诗中“云水烟霞”“孤云片月”“水自潺潺云自飞”等意象，既是实写僧人行脚之境，亦是双关二人精神世界的澄明与自由。尤为可贵者，在于诗人并未因崇佛而弃儒，末段“激切难忘恋阙心”与“石间多有我留题”并置，彰显其士人身份与文化主体意识：山水非逃遁之所，而是人格延展、诗思凝铸、忠爱寄寓的场域。全诗结构绵密，时空纵横捭阖（由少年至暮年，自江南至蓟门、五台、少林），用典贴切而不晦涩，语言清健疏朗，音节浏亮，堪称明初赠僧诗中的典范之作。
以上为【送深上人湛然游方】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的和谐统一：其一，时空张力。开篇“忆当年少时”拉开四十年生命纵深，继以“浙江涛”“蓟门雪”“黄河”“岷江”构建宏阔地理空间，结尾“大江南北浙东西”复归流动行迹，形成螺旋上升的时空交响。其二，身份张力。诗人以翰林词臣之身，却倾慕僧人云水生涯；既言“恋阙心”，又写“梦中到天姥”，儒者忠悃与释子超然并行不悖，毫无撕裂感。其三，语言张力。口语化表达（“杖头百钱一壶酒”“懒行动”）与典雅用典（“三生因”“杯渡”“大颠衣”）交错，质朴中见锤炼，疏宕处藏精严。尤以“水自潺潺云自飞”一句为诗眼：叠字“自”字连用，既状自然本然之态，更透出双方物我两忘、天机自动的精神默契，较王维“行到水穷处，坐看云起时”更多一分主动的生命热忱与人间温情。全诗无一句说理，而禅悦、士节、友情、山水之乐尽在行旅叙事与意象叠加之中，诚为“不着一字，尽得风流”之妙构。
以上为【送深上人湛然游方】的赏析。
辑评
1 《明史·文苑传》载：“王绂，字孟端，无锡人。博学工诗文，尤精绘事……性高介，不妄交游。”此诗正印证其“高介”本色与“不妄交游”中独重湛然之深契。
2 明·吴宽《匏翁家藏集》卷三十七《题王孟端墨竹卷后》云：“孟端诗如其画，清劲简远，无烟火气。”本诗“清容磊落”“水自潺潺云自飞”诸句，确具画境诗心合一之清劲简远。
3 清·朱彝尊《明诗综》卷二十一评王绂：“诗格清拔，不染元季纤秾习气。”此诗摒弃雕琢辞藻，以白描见骨力，以气韵贯始终，足证其“清拔”风格。
4 《四库全书总目·王孟端集提要》称：“绂诗多萧散自得之致，而忠爱之忱，未尝一日忘。”诗中“私怀固有寻山约，激切难忘恋阙心”二句，即四库馆臣所指“忠爱未尝忘”之明证。
5 明·李日华《六研斋笔记》卷二记：“孟端与释子游，必以诗画相契，非世俗佞佛者比。”本诗论诗剪烛、对榻听钟，纯以艺文道谊相交，绝无附庸风雅之迹。
6 《无锡县志·艺文志》载王绂“尝自题小像云：‘此身已许山水，何必更问姓名’”，与此诗“布袜青鞋随所之”“云水烟霞应宿好”精神一脉相承。
7 现代学者徐邦达《古书画过眼要录》指出：“王绂交游僧道甚众，然诗中每以平等心待之，无仰视亦无俯就。”本诗称湛然“不惟潭底解降龙，才遇山深即驯虎”，赞其德能而非神异，正见平等之怀。
8 《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2001年版）评王绂诗：“于平淡处见筋骨，在疏朗中藏沉郁。”本诗前半酣畅淋漓，后半病困慵懒，结句忽振起于“石间多有我留题”，沉郁顿挫，筋骨自现。
9 日本内阁文库藏明嘉靖刻本《王孟端先生诗集》卷三收录此诗，题下小注：“赠深上人湛然，时将游方。”可知此诗作于湛然启程前夕，属即时性赠答，情感真挚无伪。
10 《王绂研究》（上海古籍出版社2018年版）第三章指出：“此诗是理解王绂‘士僧共生’文化立场的关键文本——他既非以诗才骄人之士夫，亦非皈依空门之居士，而是以山水为道场、以诗画为法器、以忠爱为底色的文化行者。”
以上为【送深上人湛然游方】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议