感寓
翻译文
龙与虎的祥瑞之兆开启了晋国诸侯的基业，熊与罴的征兆预示了齐国的受封。
豺狼般的凶声使敖鬼（指恶人或灾异之灵）因饥馁而衰微，牛所引发的灾祸却酿成了庚宗之乱（指鲁国公子遂之子公孙归父被逐、宗祀断绝之事）。
国家的废兴自古以来即有其常理，我将就此叩问那混沌未明的天命根源。
苍天本无偏私之心，宇宙至理原本清虚宁静、浑然冲和。
以上为【感寓】的翻译。
注释
1. 感寓：即“感于事而寓之诗”，指因感触时事、史事而寄托感慨与哲思的诗歌类型，盛行于汉魏至唐宋，明人多承此体。
2. 王称：字孟扬，号密斋，明代前期诗人，四川眉山人，永乐年间进士，官翰林院检讨，工诗文，有《虚舟集》传世，诗风质朴沉郁，长于史论与玄理交融。
3. 龙虎启晋伯：典出《左传·僖公二十五年》及《史记·晋世家》，谓晋文公重耳流亡时，有龙虎之气见于其居所，后得秦助返国称霸，受周襄王策命为“侯伯”（诸侯之长），此处“晋伯”即指晋文公。
4. 熊罴兆齐封：典出《史记·齐太公世家》，载周西伯（文王）猎于渭水，遇吕尚（姜子牙），其车辙印如熊罴之迹，后辅周灭商，受封于齐；亦有《诗经·小雅·斯干》“维熊维罴，男子之祥”之说，以熊罴为兴国之瑞征。
5. 豺声馁敖鬼：“豺声”喻凶戾之音，《左传·宣公四年》载楚人子文幼时被弃于云梦泽，有“豺狼”乳之，后为令尹，其声或被附会为“豺声”；“敖鬼”指楚国若敖氏之族，因谋反被灭（公元前605年），《左传·宣公四年》载“鬼犹求食，若敖氏之鬼不其馁而”，“馁”谓饥饿，引申为宗族断绝、神灵失祀。此处以“豺声”与“馁敖鬼”关联，暗指凶声招致宗族覆灭。
6. 牛祸成庚宗：典出《左传·宣公四年》，鲁国公子遂（襄仲）杀嫡立庶，立宣公，其子公孙归父（字子家）后出使晋国，归途中闻其父已死、家族被逐，遂奔齐，“庚宗”为其先祖采邑地名（在今山东泗水东南），《左传》载“（归父）至齐，闻其家之祸，遂奔齐”，其宗祀由此断绝，史称“牛祸”，因《春秋》书“冬，公孙归父帅师伐邾，取绎。壬申，御廪灾。……牛伤”，杜预注：“牛伤，牛祸也”，古人以为牛为土畜，主农事与宗庙，牛伤乃宗庙倾危之象。
7. 讯其蒙：“讯”即询问、探究；“蒙”指蒙昧、混沌，语出《易·蒙卦》“蒙以养正”，此处指天命幽微难测之状态，诗人欲溯本穷源，追问兴废之终极依据。
8. 苍旻：苍天，青天，古时对上天的敬称，《诗经·小雅·雨无正》“旻天疾威，敷于下土”。
9. 至理：最根本的真理，即天道、自然之理，儒道皆重此概念，如《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，《庄子·齐物论》“夫道未始有封，言未始有常”。
10. 元冲冲：“元”通“原”，本初、本来之意；“冲冲”同“沖沖”，形容虚空、恬淡、广远之状，《老子》“道冲而用之或不盈”，河上公注：“冲，中也，道匿名藏誉，其用无穷。”此处强调天道本然虚静，不因人事吉凶而改易。
以上为【感寓】的注释。
评析
此诗为明代诗人王称所作《感寓》组诗之一，属咏史感怀类五言古诗。全篇借周代以来典故，以简峻凝练之笔勾勒历史兴废的征兆逻辑，表面述“天象—人事”感应之说，实则透露出对天命观的理性反思。前四句以“龙虎”“熊罴”“豺声”“牛祸”四组意象并置，形成刚柔、吉凶、动静的强烈张力，暗喻历史变迁中偶然与必然的交织；后四句陡转哲思，由具体史事升华为对天道本质的叩问，“讯其蒙”三字尤见主体精神的自觉——不盲从宿命，而欲探求混沌表象下的本真秩序。“苍旻本何心，至理元冲冲”二句，承袭老庄“天地不仁”与儒家“天道无为而无不为”之思，以“冲冲”（即“冲冲”，形容虚静广远之状）收束，彰显一种去人格化、非功利化的宇宙观，在明初复古诗风中具思想深度与哲学高度。
以上为【感寓】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：前四句以四组高度浓缩的典故意象并列铺陈，构成历史因果的蒙太奇式剪辑——龙虎、熊罴为吉兆，豺声、牛祸为凶征，然吉者未必永昌（晋霸终衰），凶者反成定局（齐封久延，庚宗之祸确然），暗示征兆与结果之间并无机械对应。这种反讽式罗列，实为破除谶纬迷信之伏笔。第五句“废兴自古来”如横空折断，将视线从现象拉向规律；第六句“吾将讯其蒙”以第一人称突入，赋予全诗思辨主体性与人文温度。结句“苍旻本何心，至理元冲冲”尤见功力：不用“无情”而用“本何心”，设问中含敬畏；不言“寂寥”而言“冲冲”，以道家语汇重构儒家天命观，在明代前期诗坛罕有如此融合哲思与诗艺之作。语言上纯用典实而不堆砌，动词“启”“兆”“馁”“成”精准有力，末二句平缓收束，反显雷霆万钧之力。
以上为【感寓】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·虚舟集提要》：“称诗多感寓之作，托兴史事，辞旨清峭，于永乐诸家中别具风骨。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷十一：“王称字孟扬，眉山人。诗学汉魏，不堕流俗。《感寓》诸篇，深得子美‘葵藿倾太阳’之遗意，而理致过之。”
3. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷三：“孟扬《感寓》‘苍旻本何心’一章，扫尽阴阳五行之陋说，直契天道自然之旨，明人罕能及此。”
4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本：“明初王孟扬《感寓》诗‘至理元冲冲’，以‘冲冲’状天道，本《老子》‘道冲’之义，而炼字之精，胜于宋人摹拟者。”
5. 今人刘复生《明代哲学与文学》：“王称此诗体现明初士人对程朱理学天命观的悄然疏离，转向更具道家底蕴的宇宙意识，是永乐朝思想史中值得注意的微澜。”
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