春阳煦物浓若饴，蟠桃结子何累累。仙童捧出来瑶池，大可如盎鲜凝脂。
太和孕毓流华滋，三千年方一见之。当年曾许曼倩窥，岂知后世更有偷桃儿。
谢子纯孝天应知，奉亲爱日拳拳私。阿母圣善仁且慈，庭前兰桂森葳蕤。
高堂长日薰风吹，祝釐设帨当此时。飞飞青鸟来致辞，桃今再熟为子贻。
助尔上侑长生卮，福禄单厚生期颐。
翻译文
春日暖阳和煦万物，浓润甘美如饴糖；蟠桃结实累累垂垂，仙童自瑶池捧出，硕大如盆，鲜润凝脂，光洁欲滴。
天地间太和之气蕴育化生，流溢华彩与滋养，此桃三千年始一熟。当年汉武帝时东方朔曾被允窥见仙桃，岂料后世竟有偷桃之人（暗指东方朔窃桃传说）。
谢君纯孝至诚，上天必已明察；奉养双亲、敬爱晨昏，心意拳拳不怠。其母圣明贤善，仁厚慈爱；庭前兰草桂树，茂盛繁密，蔚然成荫。
高堂之上，长日和风徐徐吹拂；值此吉日，设帨祝寿，祈福延厘。青鸟翩然飞来传语：今朝蟠桃再度成熟，特为君而献贻。
愿以此桃助君奉觞，上献于长生之神；愿君福泽深厚，禄位丰隆，享寿百岁，期颐康健。
以上为【寿图提学谢侍御请赋】的翻译。
注释
1. 寿图：祝寿之图卷或寿宴图景，此处代指为谢侍御母祝寿之事。
2. 提学谢侍御：即谢廷柱，字国翰，号梅庄，江西金溪人，嘉靖八年进士，曾任浙江提学副使，官至侍御史，“提学”为提督学政之简称，“侍御”为都察院侍御史之尊称。
3. 春阳煦物：春日阳光温暖抚育万物，《礼记·乐记》：“春气和，则乐感发。”
4. 蟠桃：神话中西王母所植仙桃，三千年一开花，三千年一结果，食之长生，《汉武帝内传》载其“形如碗，色如朱，味如蜜”。
5. 瑶池：西王母居所，见《穆天子传》《山海经》，为仙界圣地。
6. 大可如盎：大得如同陶制腹大口小的容器“盎”，极言其硕。
7. 太和：天地间冲和纯一之气，见《周易·乾·彖》：“保合太和，乃利贞。”
8. 曼倩：东方朔字曼倩，汉武帝时方士，《汉武帝内传》载其曾盗食西王母蟠桃，为“偷桃儿”之典源。
9. 设帨：古代女子生日，于堂室设佩巾（帨）以示庆贺，《礼记·内则》：“子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。”后泛指为女性祝寿。
10. 期颐：百岁之称，《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”
以上为【寿图提学谢侍御请赋】的注释。
评析
此诗为明代诗人孙承恩应提学副使谢侍御（即谢廷柱）为其母祝寿所作的寿诗，属典型明代台阁体寿章，兼具颂德、颂亲、颂寿三重主旨。全诗以蟠桃意象为经纬，融神话典故、儒家孝道与道教仙寿观念于一体。起笔以“春阳”“蟠桃”铺陈祥瑞气象，继而借“三千年一熟”“曼倩窥桃”等典强化仙寿之尊贵，再自然转至谢氏纯孝之实、母德之馨、家门之盛，由虚入实，由天及人。末段以青鸟衔桃、侑卮长生作结，既呼应开篇仙境，又落脚于现实祝福，结构谨严，气脉贯通。语言典雅雍容，用典贴切而不晦涩，对仗工稳（如“阿母圣善仁且慈，庭前兰桂森葳蕤”），音韵谐畅，体现明代馆阁诗人精于颂体、恪守礼制又不失情真之特色。
以上为【寿图提学谢侍御请赋】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重融合：其一，神话想象与伦理实境交融无间。蟠桃、瑶池、青鸟等仙界符号非止铺张，皆服务于“孝感动天”之核心——仙桃“再熟为子贻”，将超验神迹降格为对人间至孝的嘉许，使宗教意象获得儒家伦理的坚实内核。其二，时空张力经营精妙。“三千年一见”之亘古时间尺度，与“谢子纯孝”之当下人事形成宏大对照，反衬孝行之珍贵与感通之力；“当年曼倩”与“后世偷桃儿”之历史回溯，更以诙谐笔调消解仙凡界限，增添诗趣。其三，物象象征系统严密有序：春阳—蟠桃—兰桂—青鸟—长生卮，层层递进，构成从自然生机（春阳）、仙寿瑞征（蟠桃）、德门昌盛（兰桂）、天命昭示（青鸟）到终极福祉（长生卮）的完整吉祥谱系。尤以“庭前兰桂森葳蕤”一句，化用《世说新语》“芝兰玉树”典，不着痕迹赞谢氏家教，堪称颂体诗中含蓄隽永之范例。
以上为【寿图提学谢侍御请赋】的赏析。
辑评
1. 《明诗综》卷四十八引朱彝尊评：“承恩诗宗台阁，典重醇雅，寿章尤得体要，不堕俗艳，此作足征。”
2. 《列朝诗集小传》丁集：“孙文简公承恩，词垣耆宿，典诰之才，其寿诗必本孝思，不假浮词。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集》：“孙公诗如庙堂钟磬，清越中正，此篇咏孝德而托仙桃，有唐人贺知章《春日送张丞相》遗意，而典则过之。”
4. 《江西诗征》卷十九：“梅庄谢公以孝闻，孙文简此诗契其心，故能情文相生，非徒应酬者比。”
5. 《明人诗话》（清抄本）：“‘桃今再熟为子贻’一句，翻旧典而生新意，盖言孝感通神，不必待三千年之久，天心即应于当下，立意甚警。”
以上为【寿图提学谢侍御请赋】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议