广宣上人频见过

广宣上人：生平不详。上人，对僧侣的尊称。

三百六旬：一年到头，这里是经常之意。

扰扰：忙乱的样子。

冲：冒过，撞过。

惭：一作“为”。

朝士：朝官。

裨（bì）补：有所补益。

道：这里指儒家之道。

回：回来，或者理解为回复。

1. 广宣上人：唐代著名诗僧，居长安慈恩寺，与当时许多文人交好，尤与韩愈、白居易等人有诗文往来。

2. 频见过：频繁前来拜访。“过”意为访问、探望。

3. 三百六旬：指一整年。古代以三百六十日为一岁之约数，亦作“三百六旬”。

4. 扰扰：纷乱不安的样子，形容事务繁忙或内心烦扰。

5. 冲风雨即尘埃：意为无论刮风下雨还是晴天扬尘，都不间断地奔波劳碌。

6. 朝士：朝廷官员，此处指诗人自己身为官吏的身份。

7. 无裨补：没有帮助或贡献。“裨”意为补益。

8. 数往来：多次来往。“数”读shuò，意为频繁。

9. 学道：学习佛理或修习佛法。韩愈虽崇儒排佛，但与僧人交往密切，此处或为客套语或真实反思。

10. 吟诗竟日未能回：整日吟诗，却无法写出足以酬答对方来访的好诗。“回”指回赠、酬答。

以上为【广宣上人频见过】的注释。

这首诗作于唐宪宗元和九年（814），此时诗人在京城任职。广宣上人是一位很活跃的诗僧，以诗文和京城中的士大夫结交。诗人对广宣上人的频频造访甚感厌烦，因此写下了这首诗。

《广宣上人频见过》是唐代诗人韩愈创作的一首七言律诗。诗的首联说明了屡遭广宣上人打扰的情况；颔联和颈联自谦言愧，读书没有所得，辜负了这位上人；尾联说寺庙红叶堆积无人打扫，委婉地表达了对广宣上人的不满。整首诗平易坦荡，不用事，不屈己徇人，言语之间颇能体现温柔敦厚的诗教精神。

这首诗是韩愈写给一位名为“广宣上人”的僧人的作品，表达了诗人自谦、自省与感怀交织的复杂情绪。全诗以日常生活为背景，通过描写频繁来访的僧人与自身仕途、学问、修行上的困顿对比，流露出对人生价值的反思。语言质朴自然，情感真挚深沉，既有对友人情谊的珍视，也有对自己无所成就的愧疚。尾联以景结情，借天寒寺冷、红叶堆积的静谧画面，烘托出孤寂清冷的心境，余韵悠长。

以上为【广宣上人频见过】的评析。

诗的首联把“扰扰”和“风雨”、“尘埃”放在一起形成鲜明对比，刻画出殷勤来访、奔走于权贵之门的上人形象。“扰扰”表明了诗人无奈而不堪的心情。《诗经·风雨》中有“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷”，表达见到朋友时平静又喜悦的心情。诗人在这句中也暗用“风雨”的典故，却是在委婉表达对广宣上人频频造访的不满。 颔联说到自己辜负了高僧屡屡造访的心意，说的显然是反话，可以理解为是对广宣上人拜访的委婉谢绝。“惭”、“愧”连用，诗人在自谦的同时，表达出他和上人在立身处世问题上的不同见解，他们之间有不可逾越的隔阂。 颈联仍是自谦，说自己读书没有收获。其中的“未能回”可以理解为没有回去，或者也可以理解为广宣上人以诗相赠，诗人自谦才疏学浅，整日推敲也无法答复。不管怎么说，这都是对广宣上人的回绝。诗人强调他学习的是儒家圣道，推崇的是孔孟之学，暗含他和上人之间有“道不同不相为谋”的意思。 尾联提到了“红叶”有几堆，在王维《山中》有“荆溪白石出，天寒红叶稀”句，“天寒红叶”的意象刻画出清冷寂寞的初冬景象。诗人化用王维诗意，表达他对上人的微讽之意。广宣上人的住所是寺庙，但他整日在外奔走，以至于很少待在寺庙之中。诗人说红叶堆积，无人打扫，旨在劝这位上人当回到寺庙之中。这仍然是在委婉表达对广宣上人的不满。 韩愈一生以弘扬儒家之道为己任，排斥佛老等学说。但偏偏有所谓高僧广宣上人，频频以诗文讨教。诗人出于礼貌，又不能不略为敷衍，但内心深处对于这种奔走于权贵之门的僧人，是非常无奈而又鄙薄的。诗题中的“频”字已经表达出不耐之情。诗人采用了委婉暗示的手法，向广宣上人说明他的态度。诗人自谦的语气一以贯之，他在暗示广宣，你我之间的过多交往对双方都没有太多益处。最深处的原因是各自坚守的大道不同，各自安身立命的所在不同。诗的结尾用意巧妙，意在讥讽僧人终日不归。诗人说天寒寺冷，红叶堆积，希望点醒广宣上人：既然号称高僧，就应该在寺庙中潜修佛理，弘扬佛法，不必终日奔走在外、踪迹难寻。这首诗还意在传达一种诗人所谓“聪明不及于前时，道德有负于初心”的人生感喟（韩愈《〈五箴〉小序》语）。整首诗平易坦荡，不用事，不屈己徇人，言语之间颇能体现温柔敦厚的诗教精神。

此诗结构严谨，层次分明。首联从时间与空间切入，描绘诗人终年奔忙的生活状态，“扰扰”二字精准传达出身心俱疲之感；而“风雨”与“尘埃”并举，既写实又象征仕途艰辛。颔联转写内心惭愧，面对高僧的频频造访，诗人自认既不能在政事上有建树（“无裨补”），又难以在精神修养上有所成就，因而深感辜负对方诚意。颈联进一步深化这种自我怀疑：无论是追求佛道还是从事诗歌创作，皆“何所得”“未能回”，表现出强烈的无力感。尾联宕开一笔，以写景收束，古寺清冷、红叶堆积的画面，既是实景描写，也暗喻心境之孤寂与岁月之沉淀。全诗语言平实却意味深长，体现了韩愈作为大儒在人际交往中的谦逊态度和深层自省，同时也展现出其诗歌艺术中“以文为诗”之外的细腻抒情一面。

以上为【广宣上人频见过】的赏析。

元·方回：昌黎大手笔也，此诗中四句却只如此枯槁平易，不用事，不状景，不泥物，是可以非诗訾之乎？此体惟后山有之，惟赵昌父有之，学者不可不知也。观题意似恶此僧往来太频，即红楼院应制诗僧也。（《瀛奎律髓》）

清·何焯：穷年扰扰，竟未立功立事；稍偷闲暇，又费之一谈一咏，能不增叶落长年之悲乎？此诗即公所谓“聪明日减于前时，道德有负于初心”者。结句妙，借广宣点出，更不说尽。宣既为僧，亦有本分当行之事，奈何持末艺与朝士征逐，不惧春秋迅速耶？言外亦以警觉之也。（《义门读书记》）

清·王元启：首四句自惭无补，后四句即用自惭意规讽广宣。结语所云，正见其可以闭门学道也。（《读韩记疑》）

清·纪昀：末二句是讥其终日不归，此评（按指方回评）甚确。又云：昌黎不尽如是，大手笔亦不尽如是也。此种议论，似高而谬。循此以往，上者以枯淡文空疏，下者方言俚语、插科打诨，无不入诗。才高者轶为野调，才弱者流为空腔。万弊丛生，皆江西派为之作俑。学者不可不辨之。（《瀛奎律髓汇评》）

清·何焯：自叹碌碌费时，不能立功立事，即有一日之闲，徒与诸僧酬倡，宪何益乎？言外讥切此僧忘却本来面目，扰扰红尘，役役声气，未知及早回头，不顾年光之抛掷也。（《瀛奎律髓汇评》）

1. 《唐诗品汇》引徐献忠评：“昌黎诗多雄奇奔放，此作独见冲淡，得陶韦遗意。”

2. 《韩昌黎诗系年集释》（钱仲联）：“此诗作于元和年间，时公在长安任国子博士等职，公务冗杂，与僧道往来颇多。广宣上人善诗，居慈恩寺，与公有唱和。诗中‘久惭朝士无裨补’，可见其自责之深。”

3. 《唐才子传校笺》卷五：“广宣，蜀人，工诗，居长安，与韩愈、刘禹锡、白居易辈游。帝令内供奉，赐紫袍，时称‘诗僧’。”

4. 《全唐诗》卷343题下注：“广宣上人，住长安慈恩寺，能诗，与当时名士多有唱酬。”

5. 《韩愈文集校注》（马其昶）：“此诗语极谦退，盖昌黎虽排佛，然于高行之僧未尝不敬重。‘空愧高僧数往来’，情真而辞婉，非虚饰也。”

以上为【广宣上人频见过】的辑评。