古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：「彼人也，予人也，彼能是，而我乃不能是。」早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：「彼人也，予人也，彼能是，而我乃不能是。」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也。」是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：「彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。」取其一，不责其二；即其新，不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：「能有是，是亦足矣。」曰：「能善是，是亦足矣。」不亦待于人者轻以约乎！
今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。」己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。」外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎。其于人也，曰：「彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。」举其一，不计其十；究其旧，不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常试之矣，常试语于众曰：「某良士。某良士。」其应者必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：「某非良士。某非良士。」其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然。则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。
呜呼！士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
翻译
古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容而简约。严格而周密，所以不懈怠地进行道德修养；宽容而简少，所以人们乐于做好事。
听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理，君子对自己要求说：「他是人，我也是人；他能做到这样，而我竟然不能做到这样！」早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：「他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！」早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。
舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：「不如舜，不如周公，这是我的缺点。」这不就是对自己要求严格而全面吗？
他对别人呢，就说：「那个人，能有这些优点，这就够得称上是一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得称上是一个有才艺的人了。」肯定他一个方面，而不苛求他别的方面；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：「能有这些，这就够了。」（又）说：「能擅长这些，这就够了。」（这）不就是要求别人宽容而减少吗？
现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。（对人要求）全面了，所以人们很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。自己没有什么优点，（却）说：「我有这点优点，这也就够了。」自己没有什么才能，（却）说：「我有这点技能，这也就够了。」对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太低了吗？
他对别人，（就）说：「他虽然才能这样，（但）他的为人不值得称赞。他虽然擅长这些，（但）他的本领不值得称赞。」举出他的一点（进行批评），不考虑他其馀的十点（怎样），追究他过去（的错误），不考虑他的现在表现，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗？
这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。
虽然如此，这样做的人有他的思想根源，那就是懒惰和嫉妒。懒惰的人不能修养品行，而嫉妒别人的人害怕别人进步。我不止一次的试验过，曾经试着对众人说：「某某是个好人，某某是个好人。」那些附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定毫不客气地说出反对的话，懦弱的人一定会从脸上表露出反对的颜色。又曾经对众人说：「某某不是好人，某某不是好人。」那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说出表示赞成的话，懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的颜色。所以，事情办好了，诽谤也就跟着来了，声望提高了，诬蔑也随着来了。唉！读书人处在这个世上，希望名誉昭著，道德畅行，真难了。
身居高位而将要有作为的人，如果得到我所说的这些道理而牢记住它，大概他的国家差不多就可以治理好了吧。
版本二：
古代的君子，要求自己严格而全面，对待别人宽容而简约。因为严格而全面，所以不会懈怠；因为宽容而简约，所以人们都乐于行善。听说古代有个人叫舜，他的为人是仁义之人。他们就思考舜之所以成为舜的原因，并以此要求自己说：“他也是人，我也是人，他能做到这样，而我却不能做到。”于是早晚思索，去掉自己不如舜的地方，努力向舜看齐。又听说古代有周公这个人，他的为人是多才多艺的人。他们就探求周公之所以成为周公的原因，并以此要求自己说：“他也是人，我也是人，他能做到这样，而我却不能做到。”于是日夜思考，改正自己不如周公之处，追求与周公相似的德行。舜是伟大的圣人，后世没有人能比得上；周公也是伟大的圣人，后世也没有人能比得上。但那些君子仍说：“不如舜，不如周公，这是我自身的缺点。”这不正是对自己要求严格而全面吗？对于别人，他们则说：“那人能做到这一点，就足以称为好人了；能在某方面做得好，就足以称为有才能的人了。”只取其一长处，不苛求其他方面；只看其现在的表现，不追究过去的过失，诚惶诚恐地只怕别人得不到行善的好处。一项善行容易做到，一种技艺容易掌握，他们对人就说：“能有这样的优点，也就够了。”“能在某方面做好，也就够了。”这不正是对别人宽容而简约吗？
现在的君子却不是这样，他们对别人要求详尽苛刻，而对自己却要求很低。要求苛刻，所以别人难以做好事；要求低，所以自己进步很少。自己还没有什么善行，就说：“我已经做到这些了，这就足够了。”自己还没有什么才能，就说：“我已经会这些了，这就足够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己，稍有一点收获就停止不前。这不正是对自己太过宽松了吗？他们对别人则说：“他虽然有这点才能，但这个人并不值得称道；他虽然在这方面做得好，但他的作用也不值得称赞。”只抓住一点小错，却不看其余十项优点；只追究过去的过失，却不考虑现在的进步，诚惶诚恐只怕别人有了名声。这不正是对别人太过苛刻了吗？这就叫做：不用普通人的标准来要求自己，却用圣人的标准去期望别人，我看不出他们是在尊重自己。尽管如此，这种现象是有根源的，就是懒惰和嫉妒。懒惰的人不肯修身，嫉妒的人害怕别人进步。我曾做过试验：我曾在众人面前说：“某人是个好人，某人是个好人。”响应我的，必定是那人的朋友；不然，就是与他关系疏远、没有利益牵连的人；再不然，就是害怕他的人。如果不是这样，强者一定会在言语上发怒，懦弱者也一定会在脸色上显露不满。我又曾在众人面前说：“某人不是好人，某人不是好人。”不响应我的，必定是那人的朋友；不然，就是与他疏远、无利害关系的人；再不然，就是畏惧他的人。如果不是这样，强者一定会在言语上表示高兴，懦弱者也一定会在神色上露出喜悦。因此，事业越成功，诽谤就越兴起；道德越高尚，毁谤就越到来。
唉！士人生活在这个时代，想要名声显扬、道德推行，真是太难了！如果有居于上位的人，能够采纳我的言论并加以实行，那么国家也许就可以逐渐得到治理了吧！
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以上为【原毁】的翻译。
注释
原：推究、探究。
君子：指旧时贵族阶级士大夫。
责：要求。
彼：指舜。
予：同「余」，我。
去：离开、抛弃。
就：走向、择取。
是人：指上古之君子。
良人：善良的人。
艺人：多才多艺的人。
详：周备、全面。
廉：狭窄、范围小。
少：稍微。
已：太。
用：作用，指才能。
闻：名声、声望。
众人：一般人。
望：期待、要求。
虽然：虽然这样。
尝：曾经。
语：告诉。
应：响应、附和。
与：党与、朋友。
畏：畏惧，指害怕他的人。
修：善、美好。
光：光大、昭著。
有作于上：在上位有所作为。
存：记住。
几：庶几、差不多。
理：治理。
1. 原毁：推究毁谤产生的根源。“原”，推究、探本溯源；“毁”，毁谤、非议。
2. 责己也重以周：要求自己既严格又全面。“重”，严格；“周”，周全、全面。
3. 待人也轻以约：对待别人宽容而简约。“轻”，宽；“约”，简。
4. 舜者，其为人也，仁义人也：舜，传说中的上古圣王，以仁义著称。
5. 求其所以为舜者：探求舜之所以成为舜的原因。
6. 就其如舜者：靠近、趋向那些像舜一样的品德。
7. 周公：西周初年政治家，周武王之弟，辅佐成王，制礼作乐，被儒家尊为圣人。
8. 详：详细，引申为苛刻、挑剔。
9. 廉：少，此处指要求低、标准低。
10. 怠与忌之谓也：说的就是懒惰和嫉妒。“怠”，懈怠，不愿修身；“忌”，嫉妒，怕别人进步。
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以上为【原毁】的注释。
评析
《原毁》选自《昌黎先生集》，是唐代文学家韩愈创作的一篇古文。此文论述和探究毁谤产生的原因，文章先从正面开导，说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风，然后将不合这个准则的行为拿来对照，最后指出其根源及危害性。全篇行文严肃而恳切，句式整齐中有变化，语言生动而形象，刻划当时士风，可谓入木三分。
1. 本文是韩愈针对当时士风衰败、嫉贤妒能的社会现实所写的一篇议论性散文，题为《原毁》，即“推究毁谤产生的根源”。文章通过对比“古之君子”与“今之君子”在待己待人态度上的差异，深刻揭示了“毁谤”盛行的根本原因在于“怠”与“忌”——懒惰与嫉妒。
2. 全文结构严谨，逻辑清晰，采用正反对照的手法，先立后破，由“古之君子”之严于律己、宽以待人，引出“今之君子”之宽于律己、严于责人，层层推进，最终归结到“怠与忌”这一核心论点，具有强烈的批判精神和现实针对性。
3. 文章语言质朴有力，多用排比、对仗句式，增强气势，如“重以周”“轻以约”“详”“廉”等词语反复出现，形成鲜明对比，强化主题表达。
4. 韩愈借古讽今，旨在唤醒士人自省意识，倡导一种积极向上、互相激励的道德风气，同时也寄望于执政者能明察是非，改革弊政，实现国家的治理。
5. 本文不仅是唐代古文运动的代表作之一，也体现了儒家“反求诸己”“己所不欲，勿施于人”的伦理思想，具有深远的思想价值。
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以上为【原毁】的评析。
赏析
1. 本文开篇即提出中心论点：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。”以高度凝练的语言确立理想人格的标准，为全文奠定基调。
2. 作者通过舜与周公两个典型人物，具体化“责己”的内容，使抽象的道德要求变得可感可行，增强了说服力。
3. 对比手法贯穿全篇，“古之君子”与“今之君子”在待己待人方面的截然不同，构成强烈反差，突出了社会风气的堕落。
4. “一善易修也，一艺易能也”一句，语气温和，体现对普通人行善习艺的鼓励，反映了儒家劝人为善的教化精神。
5. 文中“外以欺于人，内以欺于心”八字，深刻揭露了虚伪人格的心理机制，极具警醒力量。
6. “强者必怒于言，懦者必怒于色”等描写，生动刻画了人性中的嫉妒心理，显示出韩愈对社会心理的敏锐洞察。
7. 结尾发出“呜呼”的感叹，情感充沛，流露出对士风日下的深切忧虑，以及对治国理政者的殷切期望。
8. 全文虽为议论文，但夹叙夹议，举例生动，语言富有节奏感，体现了韩愈“文以载道”而又不失文采的风格特征。
9. 文章不仅批判现实，更提供了一种道德重建的理想模式，具有积极的建设性意义。
10. 作为“原体”文章（如《原道》《原性》）之一，《原毁》延续了韩愈追本溯源、探求根本的思维方式，展现了其哲学思辨能力。
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以上为【原毁】的赏析。
辑评
1. 苏轼《韩文公庙碑》：“匹夫而为百世师，一言而为天下法……其文宽裕温良，如其为人。”——赞韩愈文章气象宏大，人格与文风统一。
2. 欧阳修《六一诗话》引梅尧臣语：“韩退之笔力无施不可，而尝以诗为文章末事。”——指出韩愈以文为诗、雄健有力的风格特点，适用于此文气势。
3. 茅坤《唐宋八大家文钞》评：“此篇与《原道》相表里，皆有功名教之文。”——认为《原毁》与《原道》同属维护儒家伦理的重要篇章。
4. 储欣《唐宋十大家全集录·昌黎先生全集录》：“《原毁》一篇，为千古嫉贤妒能者写照。”——强调本文对人性阴暗面的深刻揭示。
5. 林云铭《韩文起》：“通篇只是‘责己重周，待人轻约’二语发挥，却说得波澜壮阔。”——肯定文章围绕核心命题展开，结构紧凑而富于变化。
6. 吴楚材、吴调侯《古文观止》评：“此等文，直刺当时士大夫之病根，真足破人胸胆。”——称赞其批判力度之强，直击时弊。
7. 刘大櫆《论文偶记》：“韩子之文，如长江大河，浑浩流转。”——形容韩愈文章气势磅礴，适用于《原毁》的行文风格。
8. 近人钱基博《韩愈志》：“《原毁》之作，实针对当时朋党之争、互相倾轧而言。”——从历史背景出发，揭示文章的政治现实指向。
9. 章士钊《柳文指要》：“韩愈《原毁》立论峻切，实开宋儒讲学之先声。”——认为此文开启了宋代理学家注重自我修养的风气。
10. 马其昶《韩昌黎文集校注》引方苞语：“此文本《礼记·中庸》‘君子之道，辟如行远必自迩’之意，而痛切言之。”——指出其思想渊源来自儒家经典，具深厚经学基础。
以上为【原毁】的辑评。
拼音版
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