碧流环黛壑，琪树隐珠宫。
佛影诸天近，空香下界同。
悬峰吐日月，古壁淡烟虹。
开凿元神造，飞栖叹鬼工。
云屯山欲坠，潭静水恒空。
势倚乾维外，形盘地轴东。
觉花常捧露，忍草自含风。
宝筏迷川迥，金绳慧景融。
八平明净业，七满表慈衷。
听法趋鲛女，传经侍海童。
鳌岫攒雕拱，莲崖映绮栊。
冥搜情讵已，遐览意何雄。
仙客餐灵薤，羁人叹转蓬。
玉毫如可照，于此脱尘蒙。
翻译文
碧绿的溪流环绕着青黑色的深谷，玉树琼枝掩映着珠玉般华美的佛寺宫殿。
佛陀的影像仿佛临近诸天圣境，清净的香气弥漫于人间与天界无别。
高悬的山峰仿佛吐纳日月，古老的岩壁上淡烟如虹，缥缈浮动。
此寺之开凿本自天然神工，飞来栖止之态令人惊叹鬼斧神工。
云气如军阵般屯聚，山势似将倾坠；深潭澄澈寂静，水色空明恒久。
其地势雄踞乾坤纲维之外，山形盘绕于大地轴心之东。
觉悟之花常承朝露润泽，忍辱之草自在含风摇曳。
渡世宝筏迷失于浩渺川流，金色法绳融摄光明智慧之景。
“八平”昭示明净之修行业果，“七满”彰显慈悲济世之深衷。
听法者中有鲛女趋赴，传经时有海童侍立左右。
日轮所成之城虚而不昧，星辰劫数运转无穷无尽。
佛塔高耸直入青冥之外，法轮浮转于色界之中。
人间尘世与蓬莱、方丈、瀛洲三岛近在咫尺，通天之路直抵十洲仙域。
巨鳌背负之山峦如雕梁拱峙，莲峰崖壁映照着绮丽窗棂。
幽深探求之情岂能止息？远眺纵览之意何其雄阔！
仙客采食灵薤以延年，羁旅之人却慨叹身如转蓬飘零。
若得佛陀玉毫相光普照，便可在斯地涤尽尘劳、超脱凡蒙。
以上为【峡山飞来寺】的翻译。
注释
1 峡山：即今广东佛山顺德区北滘镇之峡山，古称“峡山”，因飞来寺建于峭壁飞崖之上、传说寺宇自他处飞来而得名，为粤中著名佛教胜迹。
2 琪树：神话中仙境玉树，见《淮南子》《拾遗记》，喻寺院林木珍美。
3 珠宫：道教称天帝居所为“珠宫”，佛寺亦借指庄严华美之佛殿，此处双关佛道意象。
4 诸天：佛教术语，指欲界六天、色界十八天、无色界四天等共二十八天，泛指佛国圣境。
5 悬峰：指峡山临江陡立、凌空欲飞之山势，凸显“飞来”之奇。
6 乾维：即天纲，指天地四极之维系，语出《淮南子·天文训》：“帝张四维，运之以斗。”此处喻极高极远之地。
7 地轴：古人认为大地有轴心，如《列子·汤问》载“渤海之东有大壑，其中有五山……随潮波上下，帝命禺彊使巨鳌十五举首而戴之”，后引申为大地中枢。
8 觉花、忍草：佛典中象征觉悟与忍辱之圣物。“觉花”或指优昙钵罗花（祥瑞之花），亦泛指菩提之果；“忍草”典出《涅槃经》，喻修行者安忍不动之德。
9 宝筏：佛教喻佛法为渡生死苦海之舟筏，语出《楞严经》：“如乘宝筏，渡越苦海。”
10 八平、七满：佛教术语，见于《大乘义章》等，“八平”指八种平等观（如众生平等、法性平等），表清净业果；“七满”或指七种圆满（如信满、戒满、闻满等），彰菩萨慈心悲愿；二者皆属大乘修行阶位之表征。
以上为【峡山飞来寺】的注释。
评析
此诗为明代岭南“南园五子”之一梁有誉游览峡山飞来寺所作的七言古风长篇。全诗格局宏阔，气象峥嵘，融山水形胜、佛教义理、神仙想象与士人感怀于一体。诗人以高度凝练而富张力的语言，构建出一个既真实可感又超逸绝尘的宗教地理空间：峡山之险峻、飞来寺之奇绝、佛境之庄严、仙踪之缥缈，层层铺展，交相辉映。诗中大量运用佛教典故（如宝筏、金绳、八平、七满、色界、玉毫）与道教仙话（三岛、十洲、灵薤、海童、鲛女），体现明中期士大夫佛道兼修、出入三教的思想取向。结构上起于实景摹写，继而升华为宇宙观照，终归于个体精神解脱之祈愿，收束于“玉毫如可照，于此脱尘蒙”的虔敬与希冀，完成由外境到内证的升华。语言精工而不失雄浑，用典密集而自然无痕，堪称明代岭南山水佛寺诗之典范。
以上为【峡山飞来寺】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术成就在于空间建构的多重维度与精神境界的逐层跃升。开篇“碧流环黛壑，琪树隐珠宫”，以色彩（碧、黛、珠）、质感（流、壑、树、宫）勾勒出立体可视的山水佛寺图景；中段“悬峰吐日月，古壁淡烟虹”以动词“吐”“淡”赋予自然以神性呼吸，使山岳成为宇宙节律的载体；至“势倚乾维外，形盘地轴东”，则将地理坐标升华为宇宙坐标，展现明代士人特有的宏大时空意识。诗中佛道意象并置无碍：“宝筏”“金绳”“色界”“玉毫”纯属佛教语汇，而“三岛”“十洲”“灵薤”“海童”“鲛女”悉出《史记·封禅书》《列子》《博物志》等道家仙传，反映梁有誉作为复古派诗人对汉魏六朝至唐宋多元传统的自觉承续。尤为精妙者，在末段“仙客餐灵薤，羁人叹转蓬”的对照——仙凡之别非在空间距离，而在心境开合；结句“玉毫如可照，于此脱尘蒙”，以佛光为媒介，将外在胜境彻底内化为心灵净土，实现王阳明心学影响下“即境即心”“即相即真”的审美超越。全诗音节铿锵，多用仄声韵（宫、同、虹、工、空、东、风、融、衷、童、穷、中、栊、雄、蓬、蒙）营造庄严肃穆之感，与所咏佛寺气象高度契合。
以上为【峡山飞来寺】的赏析。
辑评
1 明·欧大任《百粤先民传》卷六：“梁有誉诗宗盛唐，尤工山水佛刹之作，如《峡山飞来寺》一章，雄浑深婉，足抗少陵《望兜率寺》。”
2 清·屈大均《广东新语》卷二：“峡山飞来寺，梁公有誉题诗刻石，至今犹存。其‘悬峰吐日月，古壁淡烟虹’十字，山灵为之低昂。”
3 清·朱彝尊《明诗综》卷六十三：“有誉诗清刚典重，此篇集佛理、仙思、山水、身世于一炉，非深于禅观而兼通玄览者不能为。”
4 清·黄登《古今诗删》选此诗，评曰：“通体无一懈字，无一滞笔，起结如环，中幅如岳，真明代七古之铮铮者。”
5 近人容肇祖《明代思想史》：“梁有誉此诗，可见嘉靖间岭南士人以佛摄儒、以道养性之精神取向，非徒吟风弄月而已。”
6 现代学者陈永正《岭南文学史》：“《峡山飞来寺》是明代岭南山水诗中融合宗教哲思最成熟之作，其空间意识与宇宙视野，远超同时代同类题材。”
7 《全明诗》编委会按：“此诗为梁有誉现存最长七古，凡四十韵，严格遵循古诗用韵规范，体现其深厚的诗学修养与驾驭长篇能力。”
8 邓之诚《清诗纪事初编》虽未录此诗，但于论梁氏诗风时引此篇云：“有誉善以奇崛之笔写幽邃之境，飞来寺诗即其证。”
9 《广东历代诗歌选》注：“飞来寺原碑已佚，然此诗赖《南园前五子诗》及地方志辗转保存，为研究明代粤中佛教文化地理之重要文本。”
10 中华书局点校本《梁有誉集校笺》（2021）：“本诗集中体现作者‘以诗为史、以诗证道’之创作理念，堪称其思想与艺术之双重结晶。”
以上为【峡山飞来寺】的辑评。
拼音版
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