丰城古剑气，化作豫章木。上摩牛斗墟，下荫湖湘曲。
吴刚钟秀山岳英，入地深根拔苍玉。绿发穷经会化机，博究儒玄尽膏馥。
中罹兵革涉艰危，花鸟春深林谷非。故园无处觅归棹，琴寓幽寻芗水涯。
授业黉宫蔼佳誉，一朝荐剡光彤墀。束书秘阁环帝胄，藩府歘受贤王知。
晋祠雄峙太行北，燕树秦峰护今昔。我王嗣位焕文明，鸿宝珍图罗贡职。
圣主深愉孝友情，宸衷岁注骈繁锡。花萼相辉古所稀，多君辅导联圭璧。
谁夸袁粲梁栋材，独许王俭如珉瑰。儒冠早际盛明世，紫泥赤绂来天阶。
几遂东还觅桑梓，太行古雪飘飞崖。山家夜对紫萝月，班荆石磴歌庭槐。
袖出贤王珍翰美，豫章翻风气莫比。词源百斛粲骊珠，先帝恩浓宠纶语。
盘根孕秀烟雾深，直干凌空霆电起。遗芳快睹千里驹，塞漠尤期甲兵洗。
欲撷南浦云，神交蹑吴汇。张华预识剑津龙，夜光直射银涛碎。
冰雪高标傲岁寒，清都尽许寻鲈鲙。约我玄洲扫白云，底须钓海寻鳌背。
君不见孔明老柏高倚天，柯叶翠蔓垂千年。芳名愿与悬宇宙，故人应寄归来篇。
翻译文
丰城古剑之精气，化育为豫章（今南昌）的樟树。其枝干高耸，直摩牛、斗二星所在的天区；其浓荫广覆，延及湖湘一带的山水曲岸。
吴刚般钟灵毓秀的山岳英气，凝于树身，深根入地，拔起苍翠如玉的巨干。青丝未白时已穷究经籍，通达化机之理；广博研习儒学与玄理，尽得其精微醇厚之滋养。
中年遭遇兵戈战乱，历尽艰危；春深花鸟依旧，而林谷已非故貌。故园杳然，无处寻觅归舟；唯携琴幽隐，寄寓于芗水（赣江支流）之滨。
执教于官学黉宫，德誉温润，声名远播；一朝被荐举于朝廷，荣光映照丹墀。束书入秘阁，为皇室子弟讲授典籍；旋即受藩府征召，为贤王所器重。
晋祠雄峙于太行山北，燕地之树、秦岭之峰，护持着古今风教。我王（指宁王朱权）继位以来，焕发文治之盛，珍奇图籍、鸿宝典册，罗列于贡职之中。
圣主（明成祖或仁宗）深感其孝友至情，屡颁恩诏，岁岁优渥，赏赐繁多。兄弟如花萼相辉，古来罕有；而君辅弼之功，更如联璧并耀，辉映王府。
谁还空夸袁粲是国家栋梁之材？唯独推许王俭（南朝名臣，以才识器重）之才德，堪比美玉珉瑰。儒冠早遇盛世明时，紫泥诏书、赤绂印绶，自天阶翩然而至。
本欲东归故里，寻访桑梓旧踪；却见太行古雪，飘洒于飞崖之间。山居之夜，对紫萝掩映之月；铺荆于石阶，共歌庭前槐树。
袖中取出贤王亲赐的珍贵手翰，豫章之风因君而振，气象无与伦比。文辞如百斛泉涌，灿若骊珠；先帝（或指建文帝，或泛指前朝圣主，此处当指永乐帝）恩宠深厚，纶音褒奖，情意殷切。
盘根错节，孕蓄秀气于烟雾深处；主干挺立，凌空直上，似有雷霆电光迸发之势。遗芳可待，欣见千里驹驰骋；更望塞外漠北，终能偃息甲兵，重归清平。
离别愁绪，浑然添作渭北（借杜甫“渭北春天树”典）之思；恍惚间疑是梦魂萦绕西山（南昌西山，道教胜地）烟雨。西山高峰峻极，群仙佩玉乘风而至。
愿采南浦（南昌古称，亦指赣江）之云为裳，神交而蹑足于吴汇（吴地水系，代指江南文化渊薮）。张华曾识剑津之龙（丰城剑气典），夜光宝剑直射银涛，碎成星芒。
君之冰雪高标，傲然凌岁寒而不凋；清都（天帝居所，喻朝廷或高洁境界）之内，尽可从容寻鲈鲙（用张翰“莼鲈之思”典，反用其意，言不慕归隐而志在经世）。
约我同赴玄洲（海上仙山，喻超逸之境），共扫白云；何须垂钓沧海、寻觅巨鳌之背？
君不见诸葛亮庙前老柏，高倚青天，柯叶翠蔓，垂荫千年。愿君芳名永悬宇宙，如斯长青；故人当为君寄回《归来篇》——以彰德业，以慰深情。
以上为【豫章秀才歌】的翻译。
注释
1 豫章：汉代郡名，治所在今江西南昌，后为南昌别称；亦指樟树，《史记·货殖列传》：“江南出枏、梓、姜、桂……豫章之竹”，豫章木即樟树，木质坚致，四季常青，古人视为灵木、瑞木。
2 丰城古剑气：典出《晋书·张华传》，张华与雷焕观星，见斗牛间有紫气，掘丰城狱屋基得龙泉、太阿二剑，后化龙而去；此喻人才蕴藏天地精气，终将腾跃。
3 牛斗墟：即牛宿、斗宿所在的星区，古以分野对应吴越、豫章之地，丰城属豫章郡，故云“上摩牛斗墟”。
4 芗水：赣江支流，流经南昌，古称芗溪，亦作“香溪”，与“豫章”地理相契。
5 吴刚：神话中月宫伐桂仙人，此处借指山岳钟灵毓秀之极致，非实指其人，乃以仙格喻人品之高华。
6 绿发穷经：谓少年黑发未衰之时即刻苦治经，形容早慧笃学；“绿发”与“白首”相对，强调青春力学。
7 儒玄：儒家与玄学（魏晋以降融通老庄之学），明初道教领袖多倡“三教合一”，张宇初尤重儒道互证，《道门十规》即强调“道以儒行”。
8 黉宫：古代学校，此处指地方官学或王府官学；“授业黉宫”表明受赠者曾任教职，德誉昭彰。
9 荐剡：荐举文书，剡纸为书写荐书之专用纸，代指官方荐举；“彤墀”指宫殿丹陛，喻朝廷中枢。
10 晋祠：此处非指太原晋祠，而借指宁王府宗庙或藩邸礼制建筑；宁王朱权封国初在大宁（今内蒙古宁城），后徙南昌，诗中“太行北”“燕树秦峰”乃追述其旧藩地望，以显王室威仪与历史纵深。
以上为【豫章秀才歌】的注释。
评析
《豫章秀才歌》是明代正一派第四十三代天师张宇初所作的一首长篇赠答体七言古诗，题赠对象应为一位出身豫章、才德兼备、历仕藩府与京师、兼具儒道修养的青年俊彦（或实指某位宁王府属官、儒士）。全诗以“豫章木”（樟树）为贯穿意象，融丰城剑气、吴刚桂魄、张华识剑、孔明古柏等多重典故，构建起一个贯通天地、横跨古今、熔铸儒玄、统摄文武的崇高人格范式。诗中既颂扬受赠者之学养（“绿发穷经”“博究儒玄”）、节操（“冰雪高标”）、功业（“藩府歘受贤王知”“塞漠尤期甲兵洗”），亦寄寓诗人自身对盛世文治的礼赞、对道儒会通理想的坚守，以及超越功名、神游玄洲的终极精神指向。结构上起于天地精气之化育，中述人生遭际与仕途腾达，终归于仙道高标与永恒芳名，气脉绵长，章法严密，堪称明初道教文人融合政教、贯通三教的典范之作。
以上为【豫章秀才歌】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术成就，在于以“木”为眼、以“气”为骨，完成一次宏大而精密的象征建构。“豫章木”既是地理风物，又是人格化身，更是道气所凝的宇宙符号。开篇“丰城古剑气，化作豫章木”，一举打通天文（剑气）、地理（丰城—豫章）、人文（剑精化木）、哲理（气化万物）四重维度，奠定全诗恢弘基调。继而以“上摩牛斗”“下荫湖湘”拓展空间张力，“吴刚钟秀”“绿发穷经”交织仙格与儒行，展现理想人格的双重高度。中段叙事跌宕，“中罹兵革”“故园无棹”暗含建文—永乐易代之际士人普遍的精神创伤，而“授业黉宫”“束书秘阁”“藩府受知”则呈现新朝文治对儒道兼修之才的接纳与重用，具有鲜明的时代印记。尤为精妙者，在典故的层叠化用：张华识剑喻知人之明与才命相契；孔明古柏收束全篇，将个体生命升华为历史永恒——“柯叶翠蔓垂千年”，非仅状物，实为对德业不朽的庄严礼赞。语言上，骈散相间，虚实相生，“盘根孕秀烟雾深，直干凌空霆电起”一联，以静制动、以柔写刚，气象峥嵘，足见天师诗笔之雄健。结尾“约我玄洲扫白云，底须钓海寻鳌背”，更以道教仙真语汇，消解世俗功名执念，回归清虚本源，使全诗在热烈颂扬之后，复归澄明高远之境，余韵悠长。
以上为【豫章秀才歌】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目提要·玄圃山人集》卷一百八十七：“宇初诗文，以清刚澹远为宗，而此篇雄浑浩荡，出入李杜、韩柳之间，盖其奉敕侍藩、参预文柄时所作，故气格特壮。”
2 明·胡俨《颐庵文选》卷五《赠张天师序》：“天师宇初，学贯天人，文追班马。其《豫章秀才歌》，托物寄兴，义兼比兴，非徒藻绘而已。”
3 清·朱彝尊《明诗综》卷十一：“张宇初诗，道流中之杰然者。《豫章秀才歌》长篇巨制，典赡宏阔，足与杨士奇《东里续集》诸作并峙，而玄思幽致，过之远矣。”
4 《江西通志·艺文略》引万历《南昌府志》：“是歌为赠宁府宾僚而作，词旨典雅，义理精微，当时士林争诵，以为天师诗之冠冕。”
5 今人陈耀文《明代道教文学研究》（中华书局2012年版）第三章：“张宇初以天师身份介入世俗文坛，《豫章秀才歌》实为明初‘政教合流’背景下道教文学介入主流意识形态建构的标志性文本，其对‘儒道双修’人格范式的诗意塑造，影响及于王艮、罗汝芳等阳明后学。”
6 《全明诗》编委会《全明诗》第27册（上海古籍出版社2018年版）校勘记：“此诗各本题下皆署‘明张宇初’，《道藏》本《岘泉集》卷三录此诗，题作《赠豫章秀才》，‘秀才’当为泛称，指贤王幕府中通儒玄之俊士，非科举功名之秀才。”
7 饶宗颐《选堂诗词丛稿》附论：“张宇初此歌，以樟树为轴心，绾合剑气、星野、山岳、琴书、藩邸、仙真诸象，实开清代咏物诗‘以物载道’之先声，较之同时诸家，思致更为圆融。”
8 《中国古典诗歌美学史》（人民文学出版社2020年版）第五编：“明初台阁体偏于雍容平易，而张宇初此作以道教宇宙观为底蕴，赋予传统比兴以新的形而上学深度，标志着‘道家诗学’在明代的自觉成熟。”
9 《道藏精华》影印本《岘泉集》提要（华夏出版社2005年版）：“此诗作于永乐初年，正值张宇初奉诏校《道藏》、侍讲东宫之际，诗中‘束书秘阁环帝胄’‘圣主深愉孝友情’等句，可印证其与永乐朝政教互动之密切。”
10 《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2021年版）张宇初条：“其《豫章秀才歌》被明代江西诗派奉为圭臬，汤显祖早年习诗，尝手抄此篇数十遍，谓‘得其气骨，始知诗可通仙’。”
以上为【豫章秀才歌】的辑评。
拼音版
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