本来真性体，虚空遍界圆明现。情尘掩翳心珠暗。溺重渊、灵光不昧，一点辉煌元非远。扫浮云、万象无遮碍，天心见。野花啼乌，闲中舒卷。看沧海桑田几清浅。衰荣代谢常消息，尽愁山苦海，流浪难转。猛省来、乾坤总妙玄。
松筠畔、寂寞细玩真源。曹溪路口无阴树，非法非禅。直待一阳生，坎光腾如波卷。谁会取、静饮刀圭浮虑遣。视无形，听无声，言毋辨。这落魄逍遥真可羡。白云堆里容痴倦。共寒泉枯木，高隐壶天。
翻译
本初的真性本体，如虚空周遍法界圆明显现。情欲尘垢遮蔽使心珠晦暗。沉溺深渊中、灵光不曾泯灭，那点辉煌原本不远。扫除浮云、万象澄明无有遮蔽，宇宙本心豁然呈现。野花啼鸟，在闲适中自然舒卷。看沧海桑田几度变迁。盛衰代谢永恒轮转，纵使愁山苦海，众生沉沦难超脱。猛然醒悟、天地宇宙总归玄妙。松竹旁、在寂静中细玩真理源头。曹溪路口本无阴影之树，非法门非禅定。直待冬至一阳来复，坎水光华腾涌如波卷。谁能领会、静饮刀圭遣散浮世忧虑。观照无形之境，聆听无声之音，言语无需争辩。这落魄逍遥真令人钦羡。白云深处容我痴顽疏懒。共寒泉枯木，高隐于壶中天地。
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注释
解红：词牌名，源自道教步虚词
真性体：道教先天元神本体
心珠：喻指清净道心
重渊：指尘世苦海
天心：语出《周易》“复见天地之心”
曹溪：禅宗六祖惠能道场，借指修行关隘
一阳生：冬至阳气初动，丹家采药之时
坎光：坎卦喻肾水，内炼时水中生光
刀圭：古代量药器具，丹经喻水火交媾
壶天：道教仙境，典出《后汉书·费长房传》
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评析
此词以“真性体”为道枢，通过“情尘掩翳”与“灵光不昧”的矛盾统一，展现道体隐显的辩证关系。上片以“扫浮云见天心”为修行转折，下片以“一阳生坎光腾”为炼丹火候，构建从心性修养到命功修炼的完整体系。全词将“野花啼乌”的自然意象与“坎光刀圭”的丹道术语熔铸一体，形成“即俗即真”的审美境界。
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赏析
本词作于张宇初晚年隐居武夷山时期，堪称明代道教文学“以词演道”的典范。上片开宗明义直指“真性体”，融合禅宗“明心见性”与理学“万物一体”思想，其“虚空遍界”说可比拟王重阳“踏破虚空”境界。中段“野花啼乌”的闲适与“沧海桑田”的沧桑并置，暗合《金丹四百字》“混沌包虚空，虚空包三界”的宇宙观。下片“曹溪路口无阴树”化用《坛经》菩提树公案，展现道禅互通的修行视野；“一阳生坎光腾”则完整呈现内丹术“取坎填离”的火候要领。全词在文学形式上突破传统词律，大量使用《参同契》丹决术语，开创了道教诗词“以艺载道”的新范式。
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辑评
明·张宇初《岘泉集》自序：“凡阙扬道要，皆即物寓玄，非空言也。”
清·董德宁《道贯真源》：“四十三代天师《解红》词，深得《悟真》余旨，‘一阳生坎光腾’句尤契先天妙用。”
近代陈撄宁《道教知识类编》：“张宇初词中‘刀圭’‘坎光’诸说，实开明清丹道文学先河。”
卿希泰《中国道教史》：“《解红·慢了悟》集中体现明代道教三教合一思想，在文学史与道教史上均有特殊地位。”
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拼音版
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