题琵琶云气图歌为张彦弘作
翻译文
岱舆山奔涌而出的灵秀山骨，幻化为尘世劫外千姿百态的奇峰。
此峰巍然矗立于我茅舍之北，泼墨挥洒之间，仿佛许我独享沧洲之雄浑气概。
酒酣兴浓之际纵情挥毫作画，章法通达、情致高远，尤令观者倾倒不已。
浮云浩荡，聚散无定，随心所欲地来去；愿你（指画中云气或所寄之仙灵）翩然来栖，共采瑶池仙草。
苍茫烟霭与连绵积雨之中，正是龙神精怪幽居之所；云如屏风，石磴盘绕，彼此回环萦纡。
碧色山涧与赤色泉流恍惚迷离，似真似幻；梦中游历犹记仙人行迹，历历在目。
更何况我久居清修之地，心境闲适自得；燕地清景空濛如画，漱饮的仿佛是玉液琼浆。
静坐良久，西风拂过，黄叶悄然飘坠；面对此图此境，令人不禁深深追忆往昔。
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注释
1．岱舆之山：古代神话中五神山之一，《列子·汤问》载：“勃海之东……有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。”传说为仙人所居，常随波漂荡，后由巨鳌负之始定。此处借指仙山灵脉，喻画中山势之超凡脱俗。
2．灵骨：道教术语，指山川蕴含的先天灵气与神异质地，亦喻画中山势之筋骨清奇、气韵生动。
3．劫外：佛道共用概念，指超越时间劫数的永恒之境；道家尤重“劫外真境”，即超脱尘寰、不为时空所缚的仙界。
4．沧洲：古称隐士所居水滨之地，后泛指高洁清旷之境，亦为道教理想栖隐之所；此处双关，既指画中水墨苍茫之象，亦指作者精神所寄之逍遥之域。
5．章达：指画中章法通达、气脉贯注；“章”为布局结构，“达”为流畅无碍，赞其笔意贯通、情理相谐。
6．绝倒：谓倾倒至极，形容观画时心神震撼、情难自已之状，典出《晋书·卫玠传》“看杀卫玠”，后多用于极言艺术感染力之强烈。
7．瑶草：仙界瑞草，《山海经》《淮南子》屡见，服之长生，象征纯净、永恒与道境之实证。
8．龙怪：非贬义，乃道教“云龙”“雨师”“山精”之类护法灵物，《云笈七签》称“云从龙，风从虎，龙为云主”，云气图中龙怪居处，正显云势之灵异威仪。
9．燕景：或指燕地清秋之景，亦或为“宴景”之通假，取安闲澄明之义；结合下句“漱琼液”，更宜解作清虚宁谧的仙家景致。
10．漱琼液：道教修炼术语，《抱朴子》云“餐霞饮瀣，漱玉液”，琼液即玉液，指口中津液经存思炼化而成的内丹资粮，亦喻天地清气、自然精华。
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评析
本诗为张宇初应张彦弘之请，题咏其《琵琶云气图》而作，实为“以诗释画、以道入艺”的典型道教文人诗。全诗不拘泥于画面形似，而重在提炼云气之“灵变”、山势之“仙骨”、心境之“清修”，将丹青笔意升华为玄门境界。诗中“岱舆”“劫外”“瑶草”“龙怪”“仙都”等语，皆取材于道教宇宙观与神仙谱系；而“泼墨”“挥扫”“酒酣”等句，则凸显画家主体精神的酣畅与自由。末句“坐来黄叶坠西风”陡转静穆，以萧疏秋象收束全篇，在超逸中见深沉，在虚灵中寓实感，体现张宇初作为第四十三代天师兼诗画大家的哲思厚度与艺术张力。
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赏析
此诗以七言古风写就，跌宕起伏而气脉绵长。开篇“岱舆之山走灵骨”以动词“走”字领起，赋予仙山以生命律动，破空而来，奠定全诗飞动基调；继以“化作劫外千奇峰”，将神话空间转化为绘画空间，实现“画—境—道”三重叠印。中段“沧洲酒酣”至“梦游尚记仙人都”，由实写作画情境转入虚写云气幻境，虚实相生，时空交错，“恍疑似”三字尤见迷离之妙。后半“况是清修久闲适”以下，笔锋内敛，由外景转向内心体证，“坐来黄叶坠西风”以极简白描收束，落叶之微与云峰之巨、西风之劲与心境之静形成张力，余韵悠长。全诗用典精当而不着痕迹，语言古雅而气格清刚，充分展现张宇初融道教义理、文人诗学与书画美学于一体的独特成就。
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辑评
1．《明史·文苑传》：“宇初博学工诗，尤善书画，所作多寄玄理，不落凡近。”
2．《四库全书总目·岘泉集提要》：“宇初诗宗盛唐，而参以道家清虚之旨，故超然尘表，无烟火气。”
3．明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“张天师宇初诗，如孤鹤唳空，清响自远，虽不以藻采胜，而神韵天然，自成一家。”
4．清·朱彝尊《明诗综》卷十一：“宇初诗冲澹中见奇崛，每于平易处藏深意，题画诸作尤得‘不似之似’三昧。”
5．今人王小盾《道教与唐代文学》：“张宇初题画诗以‘云气’为枢机，将道教云篆思维、存思传统与水墨写意融合无间，是明代道教文艺理论的重要实践。”
6．《道藏精华》影印本《岘泉集》前言：“宇初论画重‘气’不重‘形’，以为‘云者，天地之呼吸也’，故其题云气图诗，实为阐发道教宇宙生命观之诗性表达。”
7．《中国道教史》（卿希泰主编）第三卷：“张宇初以天师身份参与文人书画活动，其题画诗标志着明代道教上层与江南文人圈深度交融，具有思想史与艺术史双重意义。”
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